FESTE DEL SIGNORE

Presentazione al tempio di N. S. G. C.

 

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SANTISSIMA TRINITÀ – QUINTO SCHEMA

Solennità della Santissima Trinità               Omelia

 

 

 

UNO IN TRE

Carissimi fratelli e sorelle

oggi domenica successiva alla Pentecoste celebriamo solennemente il mistero più grande della nostra fede, mistero nel quale siamo stati immersi dall’eternità quando il Padre ci ha pensati nella sua fantasia divina creandoci poi nel tempo per mezzo del suo Figlio, col quale ha fatto ogni cosa (cfr. Gv 1,3) nello Spirito Santo.

Celebriamo il mistero della SSma Trinità, mistero che ci invade e ci sommerge da sempre, ma del quale non sempre abbiamo la consapevolezza della mente e la percezione nello spirito.

Mistero che ci sfugge e ci trascende e che riusciamo ad afferrare solo nella luminosità oscura della fede con la quale l’abbracciamo e nella quale siamo chiamati ad immergerci ogni giorno di più fino al giorno in cui saremo tutti UNO in esso (cfr. Gv 17,21).

Cosa possiamo dire di questo mistero? Possiamo dire poco, ma quel poco è così tanto che ogni volta che lo contempliamo, dilata la nostra anima, illumina il nostro spirito, allarga il nostro cuore.

Infatti chiamati all’esistenza dalla Trinità siamo stati creati a sua immagine e la nostra vita trova completezza, senso e pienezza solo quando s’immerge in Lei lasciandosi invadere dallo Spirito Santo che il Padre e il Figlio ci inviano per aspirarci a sé nel vortice dell’Amore. Il Padre infatti ci attira, nello Spirito Santo, verso il Figlio (cfr. Gv 6,44) che ci unisce a sé nello stesso Spirito per proiettarci verso il Padre (cfr. Gal 4,6).

È tutto lì il senso della vita umana e di ogni esistenza: entrare nel vortice d’Amore della Trinità. Carissimi fratelli e sorelle, il tempo estivo che viviamo ci richiama tutto questo correre affannoso dell’umanità in cerca di uno svago, di un riposo, di una quiete che sono solo una piccola eco di quella nostalgia di pienezza, di pace e di gioia che la persona umana può veramente trovare solo in Dio e Dio è Trinità.

Vedete, c’è una domanda che mette in crisi chiunque: qual’è il senso della vita, il senso delle cose, il senso del mondo? Ora, noi sappiamo nella fede che è lì il senso profondo di ogni cosa che è uscita fuori, che è venuta all’esistenza dal Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo. Tutto è stato creato dal Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo. Tutto è uscito fuori dalla Trinità e tutto torna alla Trinità: ecco il senso delle cose, ecco il senso della vita umana, ecco il senso del mondo: ritornare alla Trinità e tutto torna al Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo.

Ma chi è questo Dio Padre? cosa possiamo dire di Lui? Cosa sappiamo di Lui? cosa dice la nostra fede di Lui?

Negli anni settanta ricordo un racconto di vita vissuta trasmesso alla radio in cui si raccontava la storia della conversione di un uomo anziano malato, molto malato, cieco e con tante altre malattie contratte in seguito all’esplosione della bomba atomica a Nagasaki o a Hiroscima, non ricordo bene. A quei tempi quell’uomo, vero relitto umano, era un pilota kamikaze pronto a suicidarsi per l’onore e la gloria dell’Imperatore del Giappone, un po’ come questi tanti – purtroppo! – di oggi che si fanno esplodere a destra e a sinistra. Ebbene questo relitto umano un giorno fu portato dall’ospedale che l’ospitava su un isoletta a fare un qualche giorno di vacanza. Fu lì che – provvidenzialmente – partecipò ad un incontro di preghiera di alcuni cristiani e fu lì, in quell’incontro che scoppiò per lui – sarà lui stesso ad esprimersi così –  la seconda bomba atomica, la prima gli aveva levato la vista degli occhi e l’aveva reso un relitto umano, la seconda bomba atomica gli donò la luce agli occhi dell’anima e gli rese la dignità di figlio di Dio. Ma cosa successe da travolgere e trasformare così quel povero disgraziato di uomo? 

In quella riunione di preghiera dei cristiani quell’uomo sentì per la prima volta nella sua vita questa frase che lo fulminò e lo trasformò per sempre, sentì quei cristiani che dicevano con amore e devozione: «Padre nostro che sei nei cieli…». Si aprirono i cieli della sua anima e vide quel Padre che aveva rincorso senza saperlo da sempre, perché era suo figlio.

Chi è dunque il Padre? È Colui che ci ama dall’eternità e Colui che aspetta, aspetta che ci ricordiamo di Lui, della sua Casa dove c’è un posto riservato per ciascuno di noi (cfr. Gv 14,2-3) dove non piangeremo più, dove ogni lacrima sarà asciugata (cfr.  Is 25,8) e dove non ci sarà una festa con qualche posto vuoto perché qualcuno non c’è più. 

Ricordo che il momento della mia vita in cui mi sono sentito più vicino al Padre e ho capito chi è il Padre, fu quando, ancora seminarista, feci una visita inaspettata a casa dei miei genitori, mio padre, vecchio e malandato era seduto in cucina e quando mi vide entrare il suo volto si irradiò di gioia e protese le sue braccia verso di me senza dirmi una parola! In quel volto e in quelle braccia io quel giorno mi sono incontrato con Dio Padre, il mio povero babbo fu un piccolo segno di Lui, con le sue braccia aperte e con le lacrime agli occhi per la gioia di vedermi. Sì, lì mi sono incontrato con il Padre. 

Cosa dirvi di più, il Padre è Colui che ci ama di amore eterno (cfr. Ger 31,3; Gv 16,27) e desidera che ritorniamo a Lui (cfr. Ml 3,7; Ag 1,17; Am 4,6.8.9.10.11; Ger 3,14.22: Gl 2,12-13; Is 31,6; Lc 15,11ss) riconoscendo che ci siamo allontanati da Lui, dalla sua Legge che Lui stesso ha iscritto profondamente nel nostro animo.

Il Padre è Colui che chiama: ha chiamato ogni uomo alla vita e lo chiama in continuazione così come chiamò Abramo, Isacco, Giacobbe, Mosé, Samuele, Saul, Davide… ecc. così ci chiama per nome (cfrr.  Is 41,25; 43,1; 45,4) e in quel nome con cui ci chiama c’è tutto il senso profondo della nostra vita (cfr. Ap 2,17).

 

Chi è il Figlio? Il Figlio è Colui che, Unico, può svelarci il senso, il significato di quel nome con cui il Padre ci ha chiamato e ci chiama. Infatti è in Lui che “siamo stati scelti prima della creazione del mondo per essere santi e immacolati nella carità, predestinandoci ad essere suoi figli adottivi” (Ef 1,3-5). Per mezzo del Figlio il Padre ha creato ogni cosa e mantiene nell’esistenza ogni cosa (cfr. Gv 1,1-3; Eb 1.3). Nella “pienezza dei tempi” (Gal 4,4) Egli, mandato dal Padre, s’incarnò per opera dello Spirito Santo nel seno della Vergine Maria (cfr. Lc 1,35) e si fece uomo per noi, per ricondurci alla Casa del Padre, quella Casa che avevamo tutti abbandonato in seguito al peccato. Egli allora si fece “Via” (Gv 14,6) per noi perché avessimo in Lui accesso al Padre (cfr. Gv 10,7), pagò Lui il debito che era nostro (Col 2,14) e in se stesso ci diede l’esempio (cfr. Gv 13,15) perché imparassimo da Lui (cfr. Mt 11,29) ad essere quei figli buoni e ubbidienti tanto desiderati dal Padre (cfr. Mt 21,28-31) che amano servire e non essere serviti (cfr. Mt 20,28), che sanno mettersi all’ultimo posto (cfr. Lc 14,10), che non si ritengono superiori agli altri (cfr. Lc 17,10), che sanno essere benevoli verso tutti, verso buoni e verso i cattivi, così come “il Padre del Cielo fa sorgere il suo sole sopra i malvagi e sopra i buoni e fa piovere sopra i giusti e sopra gli inigusti” (Mt 5,45), che sanno perdonare tutti perché di tutto il Padre ha loro perdonato (cfr. Mt 6,14-15; 18,23ss), che – infine – sappiano donare la propria vita per amore suo come Lui ha donato a noi la sua vita per amore nostro (cfr. Gv 15,12-13). E così, seguendo Lui (cfr. Lc 9,23), attendere di essere presi da Lui per prendere possesso di quel posto che Lui ha preparato per ciascuno di noi nella Casa del Padre (cfr. Gv 14,2-3).

 

Chi è lo Spirito Santo? È Colui nel Quale il Padre ha fatto ogni cosa. Tutto è stato fatto dal Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo. Mentre il Figlio esprime il Padre perché è il suo Verbo eterno (cfr. Gv 1,1), la sua “impronta” (Eb 1,3), lo Spirito esprime l’intimità del Padre che si specchia nel Figlio e del Figlio che si rivolge al Padre, “Dio è Amore” (1Gv 4,8.16), quindi il Padre è Amore, il Figlio è Amore, lo Spirito Santo è Amore, ma questo nome appartiene in modo particolare a Lui, allo Spirito Santo che se ne appropria mirabilmente perché è in Lui che il Padre e il Figlio sono UNO, perché è Lui l’intimo vincolo d’unità e di comunione che Li unisce inscindibilmente nell’eternità. È  Lui quello stesso sguardo compiaciuto del Padre (cfr. Lc 3,22) ed estasiato del Figlio (cfr. Mt 11,25) con cui si guardano dall’eternità.

E lo Spirito Santo viene mandato sulla Chiesa, su ciascuno di noi infatti, nella Chiesa, “viene riversato nei nostri cuori l’amore di Dio per mezzo dello Spirito Santo che ci viene donato” (Rm 5,5). Qual’è l’opera dunque dello Spirito nei nostri cuori? Egli ci attira verso il Figlio (cfr. Gv 6,44). Il Padre infatti ci manda lo Spirito Santo che – come abbiamo detto –  è il suo stesso sguardo compiaciuto verso il Figlio. Lo Spirito dunque suscita in noi Amore, amore verso Gesù, ci attira verso Gesù. 

È lo Spirito che suscita in noi il fascino di Gesù Cristo che ci fa sentire il suo “profumo olezzante” (Ct 1,3) e ci attira verso di Lui nella corsa dell’amore (cfr. Ct 1,4). È Lui, lo Spirito Santo che conquista (cfr. Fil 3,12) e seduce (cfr. Ger 20,7) il nostro cuore a Gesù Cristo. Senza lo Spirito Santo la vita, la storia, il personaggio di Gesù Cristo è nulla per noi, tutt’al più un grande uomo e nulla di più, ma quando lo Spirito soffia nel nostro cuore e lo conquista a Lui, Gesù Cristo diventa tutto per noi, diventa tutto per me al punto che nulla ha senso per me se non riesco a leggervi il suo nome (cfr. Fil 3,8).

È lo Spirito Santo che ci unisce al Figlio, al Verbo incarnato come Lui è unito al Padre e ci riveste di Lui (cfr. Gal 3,27) e ci fa “nuove creature” (2Cor 5,17), ci inserisce in Lui come membri vivi del suo corpo che è la Chiesa (cfr. 1Pt 2,5; Ef 1,23; 3,6; 4,4; 4,16). È lo Spirito dunque che suscita in noi l’amore per la Chiesa facendoci vedere in Essa la Sposa del Verbo (Ap 2,9; Ef 5,25). 

È lo Spirito che unendoci al Figlio ci comunica la sua Passione per il Padre. È lo Spirito che unendoci a Gesù ci orienta intimamente al Padre e ci inserisce vitalmente in quello sguardo d’amore con cui il Verbo guardava estasiato dall’eternità il Padre pronto ad eseguire ogni suo comando (cfr. Gv 8,28-29). 

È lo Spirito Santo che ci invita e ci spinge alla partecipazione della Eucarestia dove si costruisce e si edifica la Chiesa e dove la molteplicità dei credenti realizzano già qui sulla terra quell’UNITÁ che sta tanto a cuore a Gesù (cfr. Gv 17,11) e che è la nostra vocazione finale: essere UNO nella Trinità!

È lo Spirito Santo che ci invita e ci spinge alla partecipazione della Eucarestia dove si costruisce e si edifica la Chiesa, dove impariamo mangiando di Lui a vivere per Lui e Lui viveva per il Padre (cfr. Gv 6,57).

Ecco, carissimi fratelli e sorelle, concludiamo questa omelia con uno sguardo a Maria Vergine, ci aiuti Lei a crescere ogni giorno di più nella consapevolezza e nell’amore verso questo Mistero d’Amore che ci sommerge e c’invade. Lei, ci aiuti ad aprirci allo Spirito Santo per rendere anche la nostra vita feconda di Gesù e, in Lui e con Lei, possiamo così ritrovarci tutti figli amati del Padre qui e nell’eternità. 

Amen.                     j.m.j.

 

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SOLENNITÀ DEL SANTISSIMO CORPO E SANGUE DI CRISTO – PRIMO SCHEMA

Solennità del SSmo Corpo e Sangue di N. S. Gesù Cristo                 Omelia

La “fissione nucleare”

Carissimi fratelli e sorelle, 

celebriamo oggi la Solennità del SSmo Corpo e Sangue di N. S. G. C., divino sacramento che trova una sua lontana figura nell’offerta  del pane e del vino che fa Melchisedek nel V.T., una sua più palese prefigurazione nel miracolo della moltiplicazione dei pani e una sua fedele descrizione nella Prima lettera di Paolo ai Corinzi, brani biblici che abbiamo appena finito di ascoltare.

La Chiesa già il Giovedì Santo celebra solennemente questo mistero del SS.mo Corpo e Sangue di N. S. Gesù Cristo, come mai questo duplicato?

Questa festa nacque in seguito alla splendida fioritura della devozione eucaristica verificatasi nella cristianità nell XI° secolo e fu istituita da papa Urbano IV in seguito al miracolo di Bolsena dove, nel 1264, un’Ostia santa sanguinò subito dopo essere stata consacrata da un prete scettico che dubitava della presenza reale.

Urbano IV incaricò Tommaso d’Aquino, il grande dottore della Chiesa, a preparare tutte le preghiere liturgiche per questa festa. La processione eucaristica legata ad essa iniziò a Colonia in Germania, quindi passò in Francia e nel 1350 iniziò a celebrarsi anche a Roma.

Nella solennissima liturgia del Giovedì Santo all’inizio del Triduo Pasquale, la Chiesa celebra tre particolari aspetti del mistero eucaristico: La sua istituzione, l’istituzione del sacerdozio e il comando dell’amore reciproco significato dalla lavanda dei piedi.

Oggi, invece, di questo immenso mistero d’amore celebriamo un altro aspetto: la presenza, la presenza ineffabile, mirabile e umile del Signore Gesù Risorto e Vivo presente in questo sacramento con il Suo Corpo immolato e il Suo Sangue versato.

Ogni presenza di una persona richiede ed esige “attenzione”. L’“attenzione” è l’attitudine propria di chi ama e sa accogliere l’altro come un “soggetto” da amare. L’“attenzione” è la delicatezza di chi ama e si accorge della presenza discreta dell’altro e gli viene incontro nelle sue necessità. Solo chi ama si accorge dell’“altro”, perché chi non ama è chiuso in se stesso e si accorge dell’“altro” solo se gli può essere utile per qualcosa, altrimenti per lui è come se non esistesse.

Dio ama nascondere la sua presenza, ama non imporre la sua presenza, perché è AMORE GRATUITO CHE NON S’IMPONE. Se Dio manifestasse con potenza la sua presenza imporrebbe necessariamente riverenza e timore. Se Dio mostrasse anche solo qualcosa della sua Onnipotenza, tutti saremmo annichiliti, spaventati e pronti a servirlo ai minimi suoi cenni, perché Egli è trascendenza assoluta. 

Pensate solo a quello che succede in qualunque ambiente sociale quando in esso capita qualche potente di questo mondo o qualche divo dello spettacolo o dello sport. Come tutta l’attenzione è su di lui e come si fa a gara per compiacerlo. E Dio sarebbe di meno di un potente di questa terra? Se solo volesse, nessuno potrebbe sottrarsi alla sua adorazione, al suo servizio, al suo amore. Ma non vuole essere amato perché forte e potente, e allora si nasconde per lasciarsi scoprire dalla “fede”.

La “fede” è una virtù mirabile perché ci permette di accostarci a Dio e di esserGli graditi (cf Eb 11,6). È la “fede” che permette di scoprire la presenza di Dio nella storia e di capire quello che Lui fa e ha fatto per salvarci. È sempre la “fede” che ci svela il senso profondo delle umiliazioni della vita che ci mostrano con fredda certezza che non siamo noi Dio, perché impotenti, deboli e bisognosi di Qualcuno che ci salvi (prima lettura). E la “fede” poi ci conduce alla “gratitudine” cioè al riconoscimento grato di quanto Lui ha fatto e fa per noi, ci conduce cioè all’amore di Dio, perché l’essenza dell’amore dell’uomo verso Dio è “gratitudine” per quanto ricevuto e si riceve da Lui senza nostro merito. L’essenza, invece, dell’amore di Dio nei nostri confronti è “misericordia”, “perché ci ama per primo” (1Gv 4,19).

La “gratitudine” richiede dalla persona un ricordo costante, un “far memoria” di quanto ricevuto. L’ingratitudine è il peccato peculiare dei figli: figli ingrati! Quante pene, quante sofferenze, quanti sacrifici per crescere su quel figlio…, quella figlia… e poi? Poi, come purtroppo spesso succede, poi il disinteresse e l’abbandono. Quanta sofferenza c’è nel cuore di tanti genitori perché hanno figli ingrati, ebbene essi partecipano al dolore di Dio verso noi suoi figli così troppo spesso ingrati verso il suo IMMENSO AMORE. Immenso Amore nel quale siamo immersi e avvolti, ma che troppo spesso ci trova indifferenti, distratti e quindi 

ingrati. 

Nel V.T. il Signore aveva ammonito il suo popolo di “non dimenticare” quanto Lui aveva fatto per loro liberandoli dalla schiavitù dell’Egitto(cf Dt 4,9) Per questo stesso motivo aveva imposto le varie feste liturgiche annuali: il popolo non doveva dimenticare! Non doveva dimenticare la mano potente di Dio sugli Egiziani e per questo dovevano celebrare la “Pasqua” (cf Es 12,14) ; non dovevano dimenticare i 40 anni passati vagando nel deserto, per questo ogni anno dovevano celebrare la “Festa delle Capanne” vivendo per una settimana in capanne di frasche (cf Lv 23,42-43); non dovevano dimenticare di aver ricevuto da Dio i “Dieci comandamenti” per questo ogni anno celebravano la festa di “Pentecoste” come festa del rinnovamento dell’Alleanza (cf 2Cr 15,10ss) e soprattutto non dovevano dimenticarsi mai di essere stati creati da Dio, per questo celebravano la festa del “Sabato” ogni settimana e in questo giorno si riunivano nel Tempio o nella Sinagoga (cf Lv 23,3)..

Questo nel Vecchio Testamento, ma nel Nuovo, il buon Dio ha fatto qualcosa di più…, ha fatto molto di più! Infatti “ci ha donato suo Figlio, l’unico Figlio” (Gv 3,16) ce lo ha consegnato per amore, un amore troppo grande per noi uomini così piccoli! In Lui, in Gesù, Dio Padre ha nascosto la sua presenza e il suo amore per noi, solo la “fede” ci permette di scoprirLo: quel “Bimbo” che la Vergine avvolge in fasce e depone sulla mangiatoia, è Dio! Quel “Penitente” che chiede il battesimo a Giovanni, è Dio! Quel “Poveruomo” che siede stanco e assettato al pozzo di Giacobbe (cf Gv 4,6), è Dio! Quel “Prigioniero” che i soldati scherniscono e torturano, è Dio! Quel “Condannato” che pende morto dal legno di una croce, è Dio! È Dio nascosto così bene! Chi può scoprirLo? Solo la “fede”, solo la “fede” mi permette di scoprire quest’amore così grande e così nascosto! Chi poteva pensare che quel “Crocifisso” che pendeva inanime, ormai vinto e travolto dalla prepotenza e dall’odio, fosse Dio? Poteva nascondersi di più? Sì, poteva nascondersi di più, poteva e L’ha fatto, perché Lui può far tutto! 

E così si è nascosto – Lui, Dio! – in un “pezzo di pane e in un po’ di vino”, si è nascosto lì, ancora più umiliato e vinto dall’amore che ci porta! Si è nascosto lì per darci la gioia di scoprirLo con la nostra “fede” e diventare nostro nutrimento d’amore. Sì, perché potessimo nutrirci d’amore, Lui, l’“Amore” (1Gv 4,8.16) si è fatto nostro nutrimento: “Chi mangia di me, vivrà per me!”.

Ed è proprio frutto del nutrirsi di Lui, Eucaristico Amore, imparare a riconoscere la sua presenza nascosta nella nostra vita di ogni giorno e a gridare con gioia che è Lui che la riempie di significato e di valore (cf Gv 21,7).

Sì è Lui e Lui è lì presente, nascosto, umiliato, annichilito dall’Amore eccessivo che ci porta. È lì, viene “ubbidiente” ogni volta che un povero prete Lo chiama, viene “zitto zitto” e rimane lì nascosto. Quale amore dovremmo avere nel riceverLo! Quale cura riverente! Quale stupore innamorato nel masticare Dio! Quale attenzione e delicatezza verso di Lui, “Divino Prigioniero” che si lascia chiudere in una freddo tabernacolo per riscaldare le nostre esistenze?

E poi, non si può mangiare quel Pane divino e non entrare nel dinamismo dell’amore che chiama ed esige la nostra “gratitudine” e la conformazione della nostra vita a quanto riceviamo nel Sacramento. Infatti il Signore Gesù nel segno del Pane e del Vino rendendo presente la sua immolazione d’amore per noi, ci invita ad una risposta d’amore, e nella stessa Eucaristia a cui partecipiamo ci insegna a realizzarla. Ogni Eucaristia è infatti anche una “Scuola dell’amore” dove il Divino Maestro ci insegna la divina arte dell’amore e ci mostra la via di come realizzare anche noi amore nella nostra vita per poter ricambiare a Lui amore con amore. Infatti non si può nutrirsi di Lui e non partecipare intimamente a quella passione d’amore che Lo ha portato da Dio a farsi uomo, da uomo a consegnarsi alla morte e da Risorto a nascondersi nell’umiltà di un’ostia consacrata. Non possiamo mangiare Gesù Eucaristia e non lasciarci prendere dalla sua passione per il Padre e per i fratelli, non possiamo perché è proprio Gesù Eucaristia che ci unisce in un solo corpo al Padre e ai nostri fratelli (seconda lettura). Sì, l’Eucaristia è proprio la spirituale “fissione nucleare” di cui ci ha parlato il nostro S. P. Benedetto XVI al n. 11 della sua esortazione apostolica “Sacramentum caritatis”.

Ma affinché questa divina “fissione nucleare” possa innescare in noi l’esplosione dell’amore di Dio, occorre una sincera, profonda e umile conversione della nostra mente e del nostro cuore al Vangelo di Gesù e alla sua proposta di amore crocifisso (cf Lc 9,23), senza questa intima conversione la fissione non potrà innescarsi e noi, pur masticando Dio ogni domenica, continueremo a vivere la nostra piatta, tiepida e annacquata quotidianità.

Carissimi fratelli e sorelle, chiediamo alla Vergine Maria, nostra Madre e Maestra, che ci insegni Lei una partecipazione più vera e sentita all’Eucaristia, ci insegni Lei ad accostarci al suo Divin Figlio umiliato nell’ostia consacrata, ci presti la sua fede, ci presti le sue virtù, ci presti il suo amore perché Gesù Eucaristia trovi sempre in noi una degna accoglienza e sappiamo essere sempre attenti alla sua presenza nascosta nel freddo tabernacolo delle nostre Chiese e nel tabernacolo vivente del nostro cuore e possa così esplodere in esso l’amore di Dio e per Dio.   Amen.                                                 j.m.j.

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SOLENNITÀ DEL SANTISSIMO CORPO E SANGUE DI CRISTO – SECONDO SCHEMA

Solennità del SSmo Corpo e Sangue di N. S. Gesù Cristo                        Omelia

“PRENDETE, QUESTO È IL MIO CORPO”

Carissimi fratelli e sorelle, celebriamo la Solennità del SSmo Corpo e Sangue di N. S. G. C., la Chiesa già il Giovedì Santo celebra solennemente questo mistero del SS.mo Corpo e Sangue di N. S. Gesù Cristo, come mai questo duplicato?

Questa festa nacque in seguito alla splendida fioritura della devozione eucaristica verificatasi nella cristianità nell XI° secolo e fu istituita da papa Urbano IV in seguito al miracolo di Bolsena dove, nel 1264, un’Ostia santa sanguinò subito dopo essere stata consacrata da un prete scettico che dubitava della presenza reale. Urbano IV incaricò Tommaso d’Aquino, il grande dottore della Chiesa, a preparare tutte le preghiere liturgiche per questa festa. La processione eucaristica legata ad essa iniziò a Colonia in Germania, quindi passò in Francia e nel 1350 iniziò a celebrarsi anche a Roma.

Nella solennissima liturgia del Giovedì Santo all’inizio del Triduo Pasquale, la Chiesa celebra tre particolari aspetti del mistero eucaristico: La sua istituzione, l’istituzione del sacerdozio e il comando dell’amore reciproco significato dalla lavanda dei piedi.

Oggi, invece, di questo immenso mistero d’amore celebriamo un altro aspetto: la presenza, la presenza ineffabile, mirabile e umile del Signore Gesù Risorto e Vivo presente in questo sacramento con il Suo Corpo immolato e il Suo Sangue versato.

Vogliamo quindi, nella nostra riflessione, fermarci a contemplare questa presenza più che altre considerazioni possibili su questo mirabile Sacramento d’Amore. Dal momento in cui Gesù dice nella persona del sacerdote che presiede la celebrazione eucaristica: “Questo è il mio Corpo… Questo è il mio Sangue…”, da quel momento quel po’ di pane non è più pane, anche se si vede, si tocca e si gusta come se fosse pane, quel po’ di vino non è più vino anche se si vede, si tocca e si gusta come se fosse ancora vino… Non è più pane…, non è più vino… la sostanza del pane e del vino non c’è più… c’è solo l’apparenza del pane, l’apparenza del vino, ora quell’apparenza nasconde un’altra presenza, presenza misteriosa…, presenza ineffabile del Corpo Immolato di Gesù, cioè del Corpo Morto di Gesù…, morto per noi…, per me! Presenza misteriosa…, presenza ineffabile del Sangue Preziosissimo di Gesù, Sangue versato per noi…, versato per me!

Cosa significa questa presenza? Perché il Risorto ha voluto continuare una sua presenza in mezzo a noi con il suo Corpo Dissanguato e Morto? Tentiamo alcune risposte balbettandole in quel profondo senso di sacro rispetto che avvolge il nostro cuore di fronte a un sì grande, immenso mistero: la morte di Dio per me!

La prima risposta a questa domanda che nasce spontanea nel cuore è che Lui è morto per tutti, tutti, nessuno escluso, ed è morto non solo genericamente per tutti, ma per ciascuno di noi in particolare, ciascuno di noi può dire con Paolo: “Mi ha amato e ha dato se stesso per me!” (Gal 2,20). Cioè Lui mi portava nella mente e nel cuore mentre gli aguzzini facevano schizzare via dal suo Corpo il suo Sangue a forza di colpi di flagello…, Lui mi aveva presente mentre Lo incoronavano di spine…, mentre portava la croce lungo il Calvario, mentre le sue mani e i suoi piedi venivano trafitti dai chiodi…, mi aveva presente mentre gridava al Padre: “Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno” (Lc 23,34), “Dio mio, Dio mio perché mi hai abbandonato?” (Mc 15,34), “Tutto è compiuto” (Gv 19,30), “Nelle tue mani, Padre, consegno il mio spirito” (Lc 23,46).

Ciascuno di noi può dire tutto questo in tutta verità senza sbagliarsi, è così e finché non capiamo che è così, siamo forse delle buonissime e bravissime persone che non ammazzano, non rubano, persone buone, educate, che fanno anche un po’ di bene quando possono, ma siamo ancora così lontani dall’essere quello che Lui vorrebbe che noi fossimo, e cioè persone, uomini e donne che bruciano d’Amore (cf Lc 12,49), che vivono d’Amore, che muoiono d’Amore, di quell’Amore incontenibile che si ritrova tutto contenuto in questo Sacramento da cui devo attingere per poter amare come Lui mi ha amato.

Lui ha voluto che l’infinito, immenso Amore con cui mi ha amato fosse presente a me, non semplicemente come ricordo nella memoria o con qualche cosa che me lo ricordasse, come ad esempio un Crocifisso di legno o altro, no, Lui ha voluto che la sua Passione fosse presente dal vivo per me, ha voluto che io potessi avere sempre davanti a me la sua dichiarazione divina d’Amore, d’Amore folle, pazzo per me, dichiarazione viva come Lui è vivo in questo Sacramento.

In esso il Risorto dice al mio cuore di povero uomo peccatore: “Vedi come Io ti amo?”, non dice: “Vedi come Io ti ho amato”, dice: “Vedi come Io ti amo?” La Passione di Gesù per me è presente in questo sacramento che trascende il tempo e lo spazio e mi colloca ai piedi della Croce per bagnarmi del suo Sangue, per ricevere tra le mie braccia il suo Corpo Massacrato d’Amore, Immolato per amore mio e Lo ricevo nel suo consegnare il suo spirito al Padre mentre dice: “Nelle tue mani, Padre, consegno il mio spirito”, nella santa Eucaristia riceviamo il Corpo Immolato di Gesù, cioè riceviamo il Signore Gesù con tutta quella carica d’Amore Divino-Umano con cui consegna al Padre il suo spirito, cioè la sua anima umana. Fare la Comunione significa ricevere Gesù mentre consegna la sua anima al Padre, cioè mentre muore e – non ci stanchiamo mai di dirlo – muore d’Amore perché nessuno poteva togliere la vita all’Autore della vita: “Nessuno mi può togliere la vita, ma la offro da me stesso, poiché ho il potere di offrirla e il potere di riprenderla  di nuovo” (Gv 10,18), per questo i soldati Lo troveranno già morto quando andarono a spezzarGli le gambe (Gv 19,33)! Lui non poteva permettere che si potesse mai pensare che fosse morto per qualche osso rotto, Lui moriva d’Amore, per un incredibile, immenso, folle amore per me! E questo incredibile, immenso e folle suo Amore ci consegna in ogni nostra Eucaristia! 

Gesù è presente in questo dolcissimo Sacramento per darmi Amore, tutto il suo Amore, per questo mi regala tutto il suo Corpo Immolato per me, tutto il suo Sangue versato per me…, sì, ma è in questa sua presenza d’Amore, Lui non solo mi regala Amore, ma mi chiede amore: “Ho sete!” (Gv 19,28), grida a me il Risorto da tutti i tabernacoli del mondo, lo grida nel silenzio, lo grida da lì dove se ne sta rinchiuso, “Divino Prigioniero d’Amore” che attende attenzione, attende accoglienza, che attende amore da me…, da te.

Ecco allora la nostra risposta: il nostro metterci in fila per ricevere Amore e per dare amore. Di fronte ad una così alta, stupenda dichiarazione d’Amore Divino, di fronte ad un simile immenso e incredibile Amore che riceviamo in questo Sacramento, quale dovrà essere la nostra risposta alla Sua sete d’amore? Si può andare a bere alla fontana dell’Amore e dissetarsi dell’Amore…, si può immergersi nell’oceano dell’Amore e non diventare Amore, almeno un pochino? Lui si dona tutto a me, tutto, completamente tutto, tutto il suo Corpo Morto per me, tutto il suo Sangue versato per me, Lui si consegna a me come Amore donato, Amore immolato, Amore che chiede Amore, Amore che desidera Amore, Amore che ha sete: “Ho sete d’Amore!”. Per questo chi mangia questo Corpo e beve questo Sangue non può più vivere senza amare!

Gesù conosce tutto di noi (cfr. Gv 2,24-25), Egli sa quali sono i sospiri, i desideri profondi della nostra anima, quelli che nessuno conosce se non noi stessi. Lui li conosce bene e si commuove per noi perché ci ama e desidera vederci felici, soddisfatti, gratificati. È questo anche il senso dei “dodici canestri” pieni dei pesci e dei pani avanzati di cui ci parla il Vangelo di oggi. Gesù vuole che la nostra vita sia piena, straripante di gioia, talmente piena da riversarsi fuori e qui, e in ogni Eucaristia, c’insegna il segreto di questa pienezza di vita e di gioia, il segreto della sapienza cristiana che il mondo non conosce e non può conoscere perché non ha conosciuto Lui (cfr. 1Cor 1,17ss; 1Gv 3,1), il segreto è questo: “Chi ama la vita la perde, chi la perde la trova” (cfr.Gv 12,25). Donandosi a noi con il Suo Corpo immolato e il Suo Sangue versato, Egli ci rende partecipi di quell’Amore che lo inchiodò al legno perché anche noi facciamo della nostra vita un dono (cfr. 1Gv 3,16). Ogni Eucaristia è una scuola dove impariamo ad amare, cioè a non cercare noi stessi, a dimenticare noi stessi, a morire a noi stessi per vivere la vera vita, infatti “chi mangia di me, vivrà per me” (Gv 6,57).

Creato a immagine di Dio Amore (cf Gen 1,27; 1Gv 4,8.16), divento Amore amando, il Risorto, riversando su di me tutto l’Amore con cui mi ama (cf Rm 5,5), mi insegna ad amare e mi dona la capacità di amare, chiedendomi di dissetarlo d’amore, Egli, il Divino Assetato d’Amore, mi insegna ad amare dissetandoLo, per questo l’Eucaristia è la Scuola dell’Amore Divino dove imparo ad amare Dio prima di tutto lasciandomi amare da Lui. 

Ma qual è il gesto che io compio per dissetare d’amore Dio? Cosa mi chiede il Signore Gesù quando nell’Eucaristia mi grida: “Ho sete!” Non facciamo come quei soldati che sentitoLo gridare così, gli porsero una spugna imbevuta d’aceto, anche se il loro non fu un gesto di cattiveria, ma di bontà, perché pur non essendo acqua, ma aceto, era sempre qualcosa che poteva calmare la sua arsura, ma Lui aveva sete d’amore non di acqua. Non diamo “aceto” a Gesù, non rinnoviamo quel gesto di quei inconsapevoli soldati, andiamo a ricevere l’Eucaristia con consapevolezza d’amore dandoGli l’amore che chiede e non l’aceto che non chiede.

Ma in cosa può consistere quest’amore che mi chiede Gesù Amore se non nella mia disponibilità a lasciarmi amare dall’Amore? Io disseto Dio della sua sete d’amore non già innanzi tutto amandoLo, ma lasciandomi amare da Lui, credendo al suo amore per me, accogliendo il suo amore per me. E il suo amore per me si è fatto carne, si è fatto tangibile, talmente tangibile che mi viene deposto nelle mani e Lo posso masticare! Nell’Eucaristia la Chiesa mi consegna l’amore tangibile di Dio per me che non poteva essere più grande (cf Gv 3,16), ricevo il Corpo Immolato di Gesù, ricevo tutto il suo Sangue versato per me!

Pensiamo a Giuseppe d’Arimatea e a Nicodemo (cf Gv 19,38-39) quando chiesero a Pilato il Corpo Morto del loro Signore Gesù, quando Lo staccarono dalla Croce e Lo presero tra le loro braccia, quali sentimenti…, quale devozione…, quale amore…! Non era cosa da nulla andare da Pilato e chiedere il Corpo di Gesù…, non era cosa da nulla farsi vedere da tutti mentre Lo schiodavano dalla Croce…, non era cosa da nulla la loro pubblica commozione nell’avvolgerLo nel lenzuolo… e nel portarLo al sepolcro… Era tutto amore…, tutto amore…, stavano dando amore…, ricevendo con amore il Corpo Morto del loro Gesù stavano dissetando il Divino Assetato.

Ecco, carissimi perché non iniziamo proprio da qui, imitiamo Giuseppe d’Arimatea, imitiamo Nicodemo e accostiamoci con devozione, con commozione, con amore al sacramento dell’Amore, questo è un modo così facile di darGli amore…, perché non lo facciamo sempre? Facciamo bene la Comunione, facciamola con devozione, con commozione, con amore e non vergogniamoci che tutti possano vederci devoti, commossi e presi dal fuoco dell’Amore. Accostandoci all’Eucaristia tutto in noi sappia di amore, non possiamo infatti accostarci a ricevere l’Amore se il nostro cuore non è colmo d’amore, se i nostri occhi non traboccano amore, se le nostre mani non sono fasciate d’amore.

E poi quando Lo vediamo rinchiudere in quella fredda cassettina – Lui il Signore Gesù! – come non sentirsi ancor più profondamente commossi e grati verso tanta benevolenza? Rimane lì, non se ne va, rimane lì fermo, mentre io gli passo davanti spesso incurante o indifferente verso questa sua presenza umile e nascosta. Lui rimane lì “Divino Prigioniero dell’Amore”, rimane lì perché mi ama e aspetta, attende amore!

Ecco – carissimi fratelli e sorelle – questa Solennità a noi così tanto cara del SSmo Corpo e Sangue di Gesù ci invita ad accostarci con amore a questo Sacramento dell’Amore Divino e noi ci sentiamo così inadeguati, così poveri d’amore, così piccoli nell’amore, così incapaci di dare amore, come fare? 

In ogni Eucarestia, oltre alla presenza divina di Gesù Risorto che rende presente il suo Corpo Morto e il suo Sangue versato per Amore mio, c’è anche un’altra presenza che è lì proprio per questo, è lì per facilitarmi l’incontro, è lì per aiutarmi a ricevere l’Amore di Dio, la presenza cioè di Colei che per prima l’ha ricevuto ed era lì sotto la Croce del Figlio. La presenza della Vergine Maria, in ogni Eucaristia Gesù ci dice: “Ecco tua Madre” (Gv 19,27), per fare bene la Comunione dobbiamo prenderLa nella nostra “casa” (Gv 19,27), dobbiamo prenderLa nel nostro cuore, perché quel “Pane” è il “Pane degli Angeli” e solo i puri di cuore ne possono mangiare, non possiamo accostarci all’Eucarestia senza Maria, senza il Cuore Immacolato di Maria che l’accoglie in noi per darGli l’accoglienza che si merita e che noi, senza di Lei, non possiamo darGli.

Maria è lì, in ogni Eucaristia a cui partecipiamo, per rivestirci intimamente della sua purezza e darci così la gioia di poterlo accogliere degnamente, di poterLo amare veramente perché Gesù può essere amato solo da persone pure, per questo ogni Eucaristia ci verginizza, lo Spirito Santo ci comunica la purezza di Maria per accogliere Gesù. 

Maria Vergine, Madre della Chiesa e Madre di ogni Eucarestia ci ottenga una grande fame e sete di purezza, fame e sete di Dio e del suo Amore, fame e sete che il Risorto desidera e vuole saziare nel suo Corpo Immolato e nel suo Sangue Versato e offerto a noi in ogni Eucaristia. Amen.                                             j.m.j.

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SOLENNITÀ DEL SANTISSIMO CORPO E SANGUE DI CRISTO – TERZO SCHEMA

Solennità del SSmo Corpo e Sangue di N. S. Gesù Cristo         Omelia

“Chi mangia di me, vivrà per me”

Carissimi fratelli e sorelle, 

celebriamo oggi la Solennità del SSmo Corpo e Sangue di N. S. G. C.

La Chiesa già il Giovedì Santo celebra solennemente questo mistero del SS.mo Corpo e Sangue di N. S. Gesù Cristo, come mai questo duplicato?

Questa festa nacque in seguito alla splendida fioritura della devozione eucaristica verificatasi nella cristianità nell XI° secolo e fu istituita da papa Urbano IV in seguito al miracolo di Bolsena dove, nel 1264, un’Ostia santa sanguinò subito dopo essere stata consacrata da un prete scettico che dubitava della presenza reale.

Urbano IV incaricò Tommaso d’Aquino, il grande dottore della Chiesa, a preparare tutte le preghiere liturgiche per questa festa. La processione eucaristica legata ad essa iniziò a Colonia in Germania, quindi passò in Francia e nel 1350 iniziò a celebrarsi anche a Roma.

Nella solennissima liturgia del Giovedì Santo all’inizio del Triduo Pasquale, la Chiesa celebra tre particolari aspetti del mistero eucaristico: La sua istituzione, l’istituzione del sacerdozio e il comando dell’amore reciproco significato dalla lavanda dei piedi.

Oggi, invece, di questo immenso mistero d’amore celebriamo un altro aspetto: la presenza, la presenza ineffabile, mirabile e umile del Signore Gesù Risorto e Vivo presente in questo sacramento con il Suo Corpo immolato e il Suo Sangue versato.

Ogni presenza di una persona richiede ed esige “attenzione”. L’“attenzione” è l’attitudine propria di chi ama e sa accogliere l’altro come un “soggetto” da amare. L’“attenzione” è la delicatezza di chi ama e si accorge della presenza discreta dell’altro e gli viene incontro nelle sue necessità. Solo chi ama si accorge dell’“altro”, perché chi non ama è chiuso in se stesso e si accorge dell’“altro” solo se gli può essere utile per qualcosa, altrimenti per lui è come se non esistesse.

Dio ama nascondere la sua presenza, ama non imporre la sua presenza, perché è AMORE GRATUITO CHE NON S’IMPONE. Se Dio manifestasse con potenza la sua presenza imporrebbe necessariamente riverenza e timore. Se Dio mostrasse anche solo qualcosa della sua Onnipotenza, tutti saremmo annichiliti, spaventati e pronti a servirlo ai minimi suoi cenni, perché Egli è trascendenza assoluta. 

Pensate solo a quello che succede in qualunque ambiente sociale quando in esso capita qualche potente di questo mondo o qualche divo dello spettacolo o dello sport. Come tutta l’attenzione è su di lui e come si fa a gara per compiacerlo. E Dio sarebbe di meno di un potente di questa terra? Se solo volesse, nessuno potrebbe sottrarsi alla sua adorazione, al suo servizio, al suo amore. Ma non vuole essere amato perché forte e potente, e allora si nasconde per lasciarsi scoprire dalla “fede”.

La “fede” è una virtù mirabile perché ci permette di accostarci a Dio e di esserGli graditi (cf Eb 11,6). È la “fede” che permette di scoprire la presenza di Dio nella storia e di capire quello che Lui fa e ha fatto per salvarci. È sempre la “fede” che ci svela il senso profondo delle umiliazioni della vita che ci mostrano con fredda certezza che non siamo noi Dio, perché impotenti, deboli e bisognosi di Qualcuno che ci salvi (prima lettura). E la “fede” poi ci conduce alla “gratitudine” cioè al riconoscimento grato di quanto Lui ha fatto e fa per noi, ci conduce cioè all’amore di Dio, perché l’essenza dell’amore dell’uomo verso Dio è “gratitudine” per quanto ricevuto e si riceve da Lui senza nostro merito. L’essenza, invece, dell’amore di Dio nei nostri confronti è “misericordia”, “perché ci ama per primo” (1Gv 4,19).

La “gratitudine” richiede dalla persona un ricordo costante, un “far memoria” di quanto ricevuto. L’ingratitudine è il peccato peculiare dei figli: figli ingrati! Quante pene, quante sofferenze, quanti sacrifici per crescere su quel figlio…, quella figlia… e poi? Poi, come purtroppo spesso succede, poi il disinteresse e l’abbandono. Quanta sofferenza c’è nel cuore di tanti genitori perché hanno figli ingrati, ebbene essi partecipano al dolore di Dio verso noi suoi figli così troppo spesso ingrati verso il suo IMMENSO AMORE. Immenso Amore nel quale siamo immersi e avvolti, ma che troppo spesso ci trova indifferenti, distratti e quindi ingrati. 

Vedete come ha risuonato nella prima lettura l’ammonizione di Dio al suo popolo di “non dimenticare” quanto Lui aveva fatto per loro liberandoli dalla schiavitù dell’Egitto? Per questo stesso motivo aveva imposto le varie feste liturgiche annuali: il popolo non doveva dimenticare! Non doveva dimenticare la mano potente di Dio sugli Egiziani e per questo dovevano celebrare la “Pasqua”; non dovevano dimenticare i 40 anni passati vagando nel deserto, per questo ogni anno dovevano celebrare la “Festa delle Capanne” vivendo per una settimana in capanne di frasche; non dovevano dimenticare di aver ricevuto da Dio i “Dieci comandamenti” per questo ogni anno celebravano la festa di “Pentecoste” e soprattutto non dovevano dimenticarsi mai di essere stati creati da Dio, per questo celebravano la festa del “Sabato” ogni settimana e in questo giorno si riunivano nel Tempio o nella Sinagoga. 

Questo nel Vecchio Testamento, ma nel Nuovo, il buon Dio ha fatto qualcosa di più…, ha fatto molto di più! Infatti “ci ha donato suo Figlio, l’unico Figlio” (Gv 3,16) ce lo ha consegnato per amore, un amore troppo grande per noi uomini così piccoli! In Lui, in Gesù, Dio Padre ha nascosto la sua presenza e il suo amore per noi, solo la “fede” ci permette di scoprirLo: quel “Bimbo” che la Vergine avvolge in fasce e depone sulla mangiatoia, è Dio! Quel “Penitente” che chiede il battesimo a Giovanni, è Dio! Quel “Poveruomo” che siede stanco e assettato al pozzo di Giacobbe (cf Gv 4,6), è Dio! Quel “Prigioniero” che i soldati scherniscono e torturano, è Dio! Quel “Condannato” che pende morto dal legno di una croce, è Dio! È Dio nascosto così bene! Chi può scoprirLo? Solo la “fede”, solo la “fede” mi permette di scoprire quest’amore così grande e così nascosto! Chi poteva pensare che quel “Crocifisso” che pendeva inanime, ormai vinto e travolto dalla prepotenza e dall’odio, fosse Dio? Poteva nascondersi di più? Sì, poteva nascondersi di più, poteva e L’ha fatto, perchè Lui può far tutto! 

E così si è nascosto – Lui, Dio! – in un “pezzo di pane e in un po’ di vino”, si è nascosto lì ancora più umiliato e vinto dall’amore che ci porta! Si è nascosto lì per darci la gioia di scoprirLo con la nostra “fede” e diventare nostro nutrimento d’amore. Sì, perché potessimo nutrirci d’amore, Lui, l’“Amore” (1Gv 4,8.16) si è fatto nostro nutrimento: “Chi mangia di me, vivrà per me!”.

Ed è proprio frutto del nutrirsi di Lui, Eucaristico Amore, imparare a riconoscere la sua presenza nascosta nella nostra vita di ogni giorno e a gridare con gioia che è Lui che la riempie di significato e di valore (cf Gv 21,7).

Sì è Lui e Lui è lì presente, nascosto, umiliato, annichilito dall’Amore eccessivo che ci porta. È lì, viene “ubbidiente” ogni volta che un povero prete Lo chiama, viene “zitto zitto” e rimane lì nascosto. Quale amore dovremmo avere nel riceverLo! Quale cura riverente! Quale stupore innamorato nel masticare Dio! Quale attenzione e delicatezza verso di Lui, “Divino Prigioniero” che si lascia chiudere in una freddo tabernacolo per riscaldare le nostre esistenze?

E poi non si può mangiare quel Pane divino e non entrare nel dinamismo dell’amore che chiama ed esige la nostra “gratitudine” e la conformazione della nostra vita a quanto riceviamo nel sacramento. Infatti il Signore Gesù nel segno del Pane e del Vino rendendo presente la sua immolazione d’amore per noi, ci invita ad una risposta d’amore, e nella stessa Eucaristia a cui partecipiamo ci insegna a realizzarla. Ogni Eucaristia è infatti anche una “Scuola dell’amore” dove il Divino Maestro ci insegna la divina arte dell’amore e ci mostra la via di come realizzare anche noi amore nella nostra vita per poter ricambiare a Lui amore con amore. Infatti non si può nutrirsi di Lui e non partecipare intimamente a quella passione d’amore che Lo ha portato da Dio a farsi uomo, da uomo a consegnarsi alla morte e da Risorto a nascondersi nell’umiltà di un’ostia consacrata. Non possiamo mangiare Gesù Eucaristia e non lasciarci prendere dalla sua passione per il Padre e per i fratelli, non possiamo perché è proprio Gesù Eucaristia che ci unisce in un solo corpo al Padre e ai nostri fratelli (seconda lettura).

Se è così, ed è così, non possiamo non chiederci di fronte ad un’esistenza concreta vissuta ben lontano dall’amore del Padre e dei fratelli, se la nostra partecipazione all’Eucaristia domenicale sia forse resa inefficace dall’assenza in noi di una reale conversione al Vangelo di Gesù e alla sua proposta di amore crocifisso (cf Lc 9,23).

Carissimi fratelli e sorelle, chiediamo alla Vergine Maria, nostra Madre e Maestra, che ci insegni Lei una partecipazione più vera e sentita all’Eucaristia, ci insegni Lei ad accostarci al suo Divin Figlio umiliato nell’ostia consacrata, ci presti la sua fede, ci presti le sue virtù, ci presti il suo amore perché Gesù Eucaristia trovi sempre in noi una degna accoglienza e sappiamo essere sempre attenti alla sua presenza nascosta nel freddo tabernacolo delle nostre Chiese e nel tabernacolo vivente del nostro cuore. 

Amen.                                                              j.m.j.                                                                                                                                                                                       Torna all'indice

SOLENNITÀ DEL SANTISSIMO CORPO E SANGUE DI CRISTO – QUARTO SCHEMA

Solennità del SSmo Corpo e Sangue di N. S. Gesù Cristo – Anno                   Omelia

“PRENDETE, QUESTO È IL MIO CORPO”

Carissimi fratelli e sorelle, celebriamo la Solennità del SSmo Corpo e Sangue di N. S. G. C., la Chiesa già il Giovedì Santo celebra solennemente questo mistero del SS.mo Corpo e Sangue di N. S. Gesù Cristo, come mai questo duplicato?

Questa festa nacque in seguito alla splendida fioritura della devozione eucaristica verificatasi nella cristianità nell XI° secolo e fu istituita da papa Urbano IV in seguito al miracolo di Bolsena dove, nel 1264, un’Ostia santa sanguinò subito dopo essere stata consacrata da un prete scettico che dubitava della presenza reale. Urbano IV incaricò Tommaso d’Aquino, il grande dottore della Chiesa, a preparare tutte le preghiere liturgiche per questa festa. La processione eucaristica legata ad essa iniziò a Colonia in Germania, quindi passò in Francia e nel 1350 iniziò a celebrarsi anche a Roma.

Nella solennissima liturgia del Giovedì Santo all’inizio del Triduo Pasquale, la Chiesa celebra tre particolari aspetti del mistero eucaristico: La sua istituzione, l’istituzione del sacerdozio e il comando dell’amore reciproco significato dalla lavanda dei piedi.

Oggi, invece, di questo immenso mistero d’amore celebriamo un altro aspetto: la presenza, la presenza ineffabile, mirabile e umile del Signore Gesù Risorto e Vivo presente in questo sacramento con il Suo Corpo immolato e il Suo Sangue versato.

Vogliamo quindi, nella nostra riflessione, fermarci a contemplare questa presenza più che altre considerazioni possibili su questo mirabile Sacramento d’Amore. Dal momento in cui Gesù dice nella persona del sacerdote che presiede la celebrazione eucaristica: “Questo è il mio Corpo… Questo è il mio Sangue…”, da quel momento quel po’ di pane non è più pane, anche se si vede, si tocca e si gusta come se fosse pane, quel po’ di vino non è più vino anche se si vede, si tocca e si gusta come se fosse ancora vino… Non è più pane…, non è più vino… la sostanza del pane e del vino non c’è più… c’è solo l’apparenza del pane, l’apparenza del vino, ora quell’apparenza nasconde un’altra presenza, presenza misteriosa…, presenza ineffabile del Corpo Immolato di Gesù, cioè del Corpo Morto di Gesù…, morto per noi…, per me! Presenza misteriosa…, presenza ineffabile del Sangue Preziosissimo di Gesù, Sangue versato per noi…, versato per me!

Cosa significa questa presenza? Perché il Risorto ha voluto continuare una sua presenza in mezzo a noi con il suo Corpo Dissanguato e Morto? Tentiamo alcune risposte balbettandole in quel profondo senso di sacro rispetto che avvolge il nostro cuore di fronte a un sì grande, immenso mistero: la morte di Dio per me!

La prima risposta a questa domanda che nasce spontanea nel cuore è che Lui è morto per tutti, tutti, nessuno escluso, ed è morto non solo genericamente per tutti, ma per ciascuno di noi in particolare, ciascuno di noi può dire con Paolo: “Mi ha amato e ha dato se stesso per me!” (Gal 2,20). Cioè Lui mi portava nella mente e nel cuore mentre gli aguzzini facevano schizzare via dal suo Corpo il suo Sangue a forza di colpi di flagello…, Lui mi aveva presente mentre Lo incoronavano di spine…, mentre portava la croce lungo il Calvario, mentre le sue mani e i suoi piedi venivano trafitti dai chiodi…, mi aveva presente mentre gridava al Padre: “Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno” (Lc 23,34), “Dio mio, Dio mio perché mi hai abbandonato?” (Mc 15,34), “Tutto è compiuto” (Gv 19,30), “Nelle tue mani, Padre, consegno il mio spirito” (Lc 23,46).

Ciascuno di noi può dire tutto questo in tutta verità senza sbagliarsi, è così e finché non capiamo che è così, siamo forse delle buonissime e bravissime persone che non ammazzano, non rubano, persone buone, educate, che fanno anche un po’ di bene quando possono, ma siamo ancora così lontani dall’essere quello che Lui vorrebbe che noi fossimo, e cioè persone, uomini e donne che bruciano d’Amore (cf Lc 12,49), che vivono d’Amore, che muoiono d’Amore, di quell’Amore incontenibile che si ritrova tutto contenuto in questo Sacramento da cui devo attingere per poter amare come Lui mi ha amato.

Lui ha voluto che l’infinito, immenso Amore con cui mi ha amato fosse presente a me, non semplicemente come ricordo nella memoria o con qualche cosa che me lo ricordasse, come ad esempio un Crocifisso di legno o altro, no, Lui ha voluto che la sua Passione fosse presente dal vivo per me, ha voluto che io potessi avere sempre davanti a me la sua dichiarazione divina d’Amore, d’Amore folle, pazzo per me, dichiarazione viva come Lui è vivo in questo Sacramento.

In esso il Risorto dice al mio cuore di povero uomo peccatore: “Vedi come Io ti amo?”, non dice: “Vedi come Io ti ho amato”, dice: “Vedi come Io ti amo?” La Passione di Gesù per me è presente in questo sacramento che trascende il tempo e lo spazio e mi colloca ai piedi della Croce per bagnarmi del suo Sangue, per ricevere tra le mie braccia il suo Corpo Massacrato d’Amore, Immolato per amore mio e Lo ricevo nel suo consegnare il suo spirito al Padre mentre dice: “Nelle tue mani, Padre, consegno il mio spirito”, nella santa Eucaristia riceviamo il Corpo Immolato di Gesù, cioè riceviamo il Signore Gesù con tutta quella carica d’Amore Divino-Umano con cui consegna al Padre il suo spirito, cioè la sua anima umana. Fare la Comunione significa ricevere Gesù mentre consegna la sua anima al Padre, cioè mentre muore e – non ci stanchiamo mai di dirlo – muore d’Amore perché nessuno poteva togliere la vita all’Autore della vita: “Nessuno mi può togliere la vita, ma la offro da me stesso, poiché ho il potere di offrirla e il potere di riprenderla  di nuovo” (Gv 10,18), per questo i soldati Lo troveranno già morto quando andarono a spezzarGli le gambe (Gv 19,33)! Lui non poteva permettere che si potesse mai pensare che fosse morto per qualche osso rotto, Lui moriva d’Amore, per un incredibile, immenso, folle amore per me! E questo incredibile, immenso e folle suo Amore ci consegna in ogni nostra Eucaristia! 

Gesù è presente in questo dolcissimo Sacramento per darmi Amore, tutto il suo Amore, per questo mi regala tutto il suo Corpo Immolato per me, tutto il suo Sangue versato per me…, sì, ma è in questa sua presenza d’Amore, Lui non solo mi regala Amore, ma mi chiede amore: “Ho sete!” (Gv 19,28), grida a me il Risorto da tutti i tabernacoli del mondo, lo grida nel silenzio, lo grida da lì dove se ne sta rinchiuso, “Divino Prigioniero d’Amore” che attende attenzione, attende accoglienza, che attende amore da me…, da te.

Ecco allora la nostra risposta: il nostro metterci in fila per ricevere Amore e per dare amore. Di fronte ad una così alta, stupenda dichiarazione d’Amore Divino, di fronte ad un simile immenso e incredibile Amore che riceviamo in questo Sacramento, quale dovrà essere la nostra risposta alla Sua sete d’amore? Si può andare a bere alla fontana dell’Amore e dissetarsi dell’Amore…, si può immergersi nell’oceano dell’Amore e non diventare Amore, almeno un pochino? Lui si dona tutto a me, tutto, completamente tutto, tutto il suo Corpo Morto per me, tutto il suo Sangue versato per me, Lui si consegna a me come Amore donato, Amore immolato, Amore che chiede Amore, Amore che desidera Amore, Amore che ha sete: “Ho sete d’Amore!”. Per questo chi mangia questo Corpo e beve questo Sangue non può più vivere senza amare!

Gesù conosce tutto di noi (cfr. Gv 2,24-25), Egli sa quali sono i sospiri, i desideri profondi della nostra anima, quelli che nessuno conosce se non noi stessi. Lui li conosce bene e si commuove per noi perché ci ama e desidera vederci felici, soddisfatti, gratificati. È questo anche il senso dei “dodici canestri” pieni dei pesci e dei pani avanzati di cui ci parla il Vangelo di oggi. Gesù vuole che la nostra vita sia piena, straripante di gioia, talmente piena da riversarsi fuori e qui, e in ogni Eucaristia, c’insegna il segreto di questa pienezza di vita e di gioia, il segreto della sapienza cristiana che il mondo non conosce e non può conoscere perché non ha conosciuto Lui (cfr. 1Cor 1,17ss; 1Gv 3,1), il segreto è questo: “Chi ama la vita la perde, chi la perde la trova” (cfr.Gv 12,25). Donandosi a noi con il Suo Corpo immolato e il Suo Sangue versato, Egli ci rende partecipi di quell’Amore che lo inchiodò al legno perché anche noi facciamo della nostra vita un dono (cfr. 1Gv 3,16). Ogni Eucaristia è una scuola dove impariamo ad amare, cioè a non cercare noi stessi, a dimenticare noi stessi, a morire a noi stessi per vivere la vera vita, infatti “chi mangia di me, vivrà per me” (Gv 6,57).

Creato a immagine di Dio Amore (cf Gen 1,27; 1Gv 4,8.16), divento Amore amando, il Risorto, riversando su di me tutto l’Amore con cui mi ama (cf Rm 5,5), mi insegna ad amare e mi dona la capacità di amare, chiedendomi di dissetarlo d’amore, Egli, il Divino Assetato d’Amore, mi insegna ad amare dissetandoLo, per questo l’Eucaristia è la Scuola dell’Amore Divino dove imparo ad amare Dio prima di tutto lasciandomi amare da Lui. 

Ma qual è il gesto che io compio per dissetare d’amore Dio? Cosa mi chiede il Signore Gesù quando nell’Eucaristia mi grida: “Ho sete!” Non facciamo come quei soldati che sentitoLo gridare così, gli porsero una spugna imbevuta d’aceto, anche se il loro non fu un gesto di cattiveria, ma di bontà, perché pur non essendo acqua, ma aceto, era sempre qualcosa che poteva calmare la sua arsura, ma Lui aveva sete d’amore non di acqua. Non diamo “aceto” a Gesù, non rinnoviamo quel gesto di quei inconsapevoli soldati, andiamo a ricevere l’Eucaristia con consapevolezza d’amore dandoGli l’amore che chiede e non l’aceto che non chiede.

Ma in cosa può consistere quest’amore che mi chiede Gesù Amore se non nella mia disponibilità a lasciarmi amare dall’Amore? Io disseto Dio della sua sete d’amore non già innanzi tutto amandoLo, ma lasciandomi amare da Lui, credendo al suo amore per me, accogliendo il suo amore per me. E il suo amore per me si è fatto carne, si è fatto tangibile, talmente tangibile che mi viene deposto nelle mani e Lo posso masticare! Nell’Eucaristia la Chiesa mi consegna l’amore tangibile di Dio per me che non poteva essere più grande (cf Gv 3,16), ricevo il Corpo Immolato di Gesù, ricevo tutto il suo Sangue versato per me!

Pensiamo a Giuseppe d’Arimatea e a Nicodemo (cf Gv 19,38-39) quando chiesero a Pilato il Corpo Morto del loro Signore Gesù, quando Lo staccarono dalla Croce e Lo presero tra le loro braccia, quali sentimenti…, quale devozione…, quale amore…! Non era cosa da nulla andare da Pilato e chiedere il Corpo di Gesù…, non era cosa da nulla farsi vedere da tutti mentre Lo schiodavano dalla Croce…, non era cosa da nulla la loro pubblica commozione nell’avvolgerLo nel lenzuolo… e nel portarLo al sepolcro… Era tutto amore…, tutto amore…, stavano dando amore…, ricevendo con amore il Corpo Morto del loro Gesù stavano dissetando il Divino Assetato.

Ecco, carissimi perché non iniziamo proprio da qui, imitiamo Giuseppe d’Arimatea, imitiamo Nicodemo e accostiamoci con devozione, con commozione, con amore al sacramento dell’Amore, questo è un modo così facile di darGli amore…, perché non lo facciamo sempre? Facciamo bene la Comunione, facciamola con devozione, con commozione, con amore e non vergogniamoci che tutti possano vederci devoti, commossi e presi dal fuoco dell’Amore. Accostandoci all’Eucaristia tutto in noi sappia di amore, non possiamo infatti accostarci a ricevere l’Amore se il nostro cuore non è colmo d’amore, se i nostri occhi non traboccano amore, se le nostre mani non sono fasciate d’amore.

E poi quando Lo vediamo rinchiudere in quella fredda cassettina – Lui il Signore Gesù! – come non sentirsi ancor più profondamente commossi e grati verso tanta benevolenza? Rimane lì, non se ne va, rimane lì fermo, mentre io gli passo davanti spesso incurante o indifferente verso questa sua presenza umile e nascosta. Lui rimane lì “Divino Prigioniero dell’Amore”, rimane lì perché mi ama e aspetta, attende amore!

Ecco – carissimi fratelli e sorelle – questa Solennità a noi così tanto cara del SSmo Corpo e Sangue di Gesù ci invita ad accostarci con amore a questo Sacramento dell’Amore Divino e noi ci sentiamo così inadeguati, così poveri d’amore, così piccoli nell’amore, così incapaci di dare amore, come fare? 

In ogni Eucarestia, oltre alla presenza divina di Gesù Risorto che rende presente il suo Corpo Morto e il suo Sangue versato per Amore mio, c’è anche un’altra presenza che è lì proprio per questo, è lì per facilitarmi l’incontro, è lì per aiutarmi a ricevere l’Amore di Dio, la presenza cioè di Colei che per prima l’ha ricevuto ed era lì sotto la Croce del Figlio. La presenza della Vergine Maria, in ogni Eucaristia Gesù ci dice: “Ecco tua Madre” (Gv 19,27), per fare bene la Comunione dobbiamo prenderLa nella nostra “casa” (Gv 19,27), dobbiamo prenderLa nel nostro cuore, perché quel “Pane” è il “Pane degli Angeli” e solo i puri di cuore ne possono mangiare, non possiamo accostarci all’Eucarestia senza Maria, senza il Cuore Immacolato di Maria che l’accoglie in noi per darGli l’accoglienza che si merita e che noi, senza di Lei, non possiamo darGli.

Maria è lì, in ogni Eucaristia a cui partecipiamo, per rivestirci intimamente della sua purezza e darci così la gioia di poterlo accogliere degnamente, di poterLo amare veramente perché Gesù può essere amato solo da persone pure, per questo ogni Eucaristia ci verginizza, lo Spirito Santo ci comunica la purezza di Maria per accogliere Gesù. 

Maria Vergine, Madre della Chiesa e Madre di ogni Eucarestia ci ottenga una grande fame e sete di purezza, fame e sete di Dio e del suo Amore, fame e sete che il Risorto desidera e vuole saziare nel suo Corpo Immolato e nel suo Sangue Versato e offerto a noi in ogni Eucaristia. Amen.                                             j.m.j.

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SOLENNITÀ DEL SANTISSIMO CORPO E SANGUE DI CRISTO – QUINTO SCHEMA

“Prendete, questo è il mio corpo”

Carissimi fratelli e sorelle, celebriamo la Solennità del SSmo Corpo e Sangue di N. S. G. C.

La Chiesa già il Giovedì Santo celebra solennemente questo mistero del SS.mo Corpo e Sangue di N. S. Gesù Cristo, come mai questo duplicato?

Questa festa nacque in seguito alla splendida fioritura della devozione eucaristica verificatasi nella cristianità nell’XI° secolo e fu istituita da papa Urbano IV in seguito al miracolo di Bolsena dove, nel 1264, un’Ostia santa sanguinò subito dopo essere stata consacrata da un prete scettico che dubitava della presenza reale.

Urbano IV incaricò Tommaso d’Aquino, il grande dottore della Chiesa, a preparare tutte le preghiere liturgiche per questa festa. La processione eucaristica legata ad essa iniziò a Colonia in Germania, quindi passò in Francia e nel 1350 iniziò a celebrarsi anche a Roma.

Nella solennissima liturgia del Giovedì Santo all’inizio del Triduo Pasquale, la Chiesa celebra tre particolari aspetti del mistero eucaristico: La sua istituzione, l’istituzione del sacerdozio e il comando dell’amore reciproco significato dalla lavanda dei piedi.

Oggi, invece, di questo immenso mistero d’amore celebriamo un altro aspetto: la presenza, la presenza ineffabile, mirabile e umile del Signore Gesù Risorto e Vivo presente in questo sacramento con il Suo Corpo immolato e il Suo Sangue versato.

Oggi è una festa tanto cara al popolo di Dio, soprattutto quello più semplice e più umile, io stesso ricordo con tanta commozione quelle processioni belle del SSmo Sacramento con tanti di quei fiori preparati da tante persone umili e buone per fare onore a Gesù. Mi viene qui in mente poi la piccola Giacinta di Fatima che in questo giorno fu vestita da angioletto e le fu dato un cesto di petali e le dissero di gettarli davanti a Gesù. Per tutta la processione lei rimase col cestino pieno e quando le chiesero perché non li avesse gettati lei rispose: “Perché non ho visto Gesù Bambino!”. E suo fratellino Francesco nell’ultimo periodo della sua vita, ben sapendo di dover presto morire, quando arrivava a Fatima per andare a scuola, accompagnato da sua cugina Lucia, le diceva: «Vai tu a scuola, a me non serve più imparare a leggere perché fra poco andrò in Cielo, io rimango in Chiesa vicino a Gesù nascosto, quando torni vieni a chiamarmi».

Carissimi fratelli e sorelle, ecco da questo piccolo fanciullo di Fatima impariamo subito a relazionarci correttamente con la SSma Eucarestia. La SSma Eucarestia è “Gesù nascosto”, e Gesù è il nostro Dio, è il Verbo incarnato che con il Padre e il loro Spirito sono un solo e unico Dio.

L’Eucarestia quindi è la presenza viva di Gesù. La Persona divina di Gesù è presente nell’umiltà di un’Ostia consacrata. È una presenza nascosta che solo la fede ci svela.

L’Eucarestia, dunque, non è una cosa, non è una cosa…! L’Eucarestia è Gesù vivo e nascosto, e come ama Gesù essere scoperto per rivelarsi, per manifestarsi con il suo Amore!

Se l’Eucarestia è una persona, ed è una persona, anzi è una Persona Divina, dobbiamo imparare a relazionarci con l’Eucarestia con quel tratto, quelle attenzioni, quell’amore che richiede la presenza di una Persona divina, cioè di Dio stesso in mezzo a noi.

Allora la presenza di questa Persona ci richiama prima di tutto l’attenzione del cuore, l’ascolto, l’amore. Soprattutto l’amore e l’amore del nostro cuore verso Gesù Eucarestia si manifesta anche attraverso la delicatezza dei gesti con cui ci relazioniamo con questo Sacramento: la genuflessione ben fatta, con le ginocchia fino a terra, o l’inchino profondo che facciamo davanti all’Eucaristia che significano la prostrazione di tutta la nostra persona davanti a Lui…, la devozione interna ed esterna con cui riceviamo questo Sacramento. L’atteggiamento del nostro corpo non può non lasciare trasparire quest’amore: l’avvicinarsi a mani giunte, il nostro guardarLo con amore, come si può fare la Comunione senza guardare con amore quell’Ostia santa? Quel riceverla con devozione nelle nostre mani protese, mani vuote, mani povere che diventano piene e ricche di Dio! Quel grande senso di gratitudine e di commozione nel cibarsi di questo nutrimento celeste!

Le letture di questo anno liturgico ci richiamano a cogliere l’Eucarestia nella sua dimensione di “Alleanza”, Alleanza nuova ed eterna col Padre nel Sangue non di agnelli o altri animali, ma nel Sangue purissimo del nostro Agnello Divino, Gesù.

Abbiamo ascoltato la celebrazione dell’Antica Alleanza: mentre il popolo veniva asperso dal sangue di quegli animali affermava ad alta voce che s’impegnava a mettere in pratica nella vita i Dieci Comandamenti diventando così il popolo di Dio. Si tratta di un rituale a noi ributtante, ma molto significativo per la mentalità dell’uomo biblico. Il sangue degli animali asperso sull’altare e sul popolo stava a significare che uno stesso sangue, cioè una stessa vita scorreva tra Dio e il suo popolo sulla base di quell’impegno che ogni membro del popolo prendeva di osservare i comandamenti divini. Dio faceva dunque suo quel popolo, lo legava a sé nell’amore sulla base di quell’impegno solenne che esso prendeva, di vivere nella sua Legge.

Ora tutto questo era solo un lontano segno di quella realtà di grazia che si è realizzata nella Nuova Alleanza fatta non con il sangue di capretti, ma con il Sangue dell’Agnello senza macchia. 

Tutto il preziossimo Sangue che bagnerà il corpo nudo di Gesù nel dissanguamento della flagellazione e della crocifissione, è significativo di quella mistica aspersione che il suo Santo Spirito opererà – in seguito alla sua morte e resurrezione – sulla Chiesa tutta, suo mistico corpo (cfr. Ef 1,22-23) per mezzo del santo Battesimo e degli altri Sacramenti. Il Battesimo infatti è aspersione del suo preziossimo Sangue (cfr. 1Pt 1,2) ed è operato dallo Spirito Santo, lo Spirito di Gesù che aspergendoci del Suo Sangue ci ha immesso come tralci nella vera vite (cfr. Gv 15,5), come pietre vive dell’edificio spirituale (1Pt 2,5) come membra del Corpo di Cristo (cfr. 1Cor 12,27) per essere in Lui una cosa sola con il Padre (cfr. Gv 17,11) 

L’Eucarestia rinnovando, per la potenza dello Spirito del Risorto, l’immolazione d’amore del Verbo incarnato, permette a tutti i battezzati di rinnovarsi nel loro essere stati innestati vitalmente a Lui nel suo Corpo che è la Chiesa. L’Eucarestia dunque è per essenza la vitalizzazione della vita cristiana della grazia. L’Eucarestia è strettamente legata al nostro essere battezzati e cresimati, cioè conformati e uniti a Cristo  (cfr. Rm 8,29; Fil 3,21; 2Cor 3,18) nel suo corpo che è la Chiesa (cfr. Ef 1,22-23)

Non si può comprendere l’Eucarestia come qualcosa di svincolato, a sé stante dal santo Battesimo e dagli altri Sacramenti. Partecipare all’Eucarestia, celebrare l’Eucarestia, adorare l’Eucarestia significa rinnovarsi negli impegni battesimali di figli di Dio e quindi di santità, di virtù, di amore.

Nell’Eucarestia è presente Gesù con il suo Corpo immolato, il suo Sangue versato, ora – carissimi fratelli e sorelle – bisogna ben capire la finalità di questa presenza di Gesù nell’Eucarestia. Egli è presente nell’Eucarestia per radicarsi sempre più profondamente nelle nostre persone dove Lui vive ed è presente per mezzo della sua grazia battesimale con la quale siamo fatti in Lui figli dello stesso Padre celeste.

Gesù si rende presente nell’Eucarestia per aiutarci a radicarci sempre di più in Lui, viene nell’Eucarestia dunque per potenziare, accrescere, perfezionare, maturare quella presenza di grazia con cui Egli vive in noi. Viene così come cibo per nutrire l’anima della sua presenza. La presenza eucaristica è dunque in funzione, relativa, dipendente, finalizzata alla presenza di grazia. Capite bene, dunque, come allora sia la cosa più stolta e aberrante quella di nutrirsi dell’Eucarestia senza grazia, cibarsi di Gesù col peccato grave nel cuore. Che senso ha quella Comunione? “Ma io mi sentivo di farla!” 

Attenti! – non dobbiamo mettere al centro del nostro incontro con Gesù Eucaristia il nostro desiderio, bensì il suo! Desiderare di fare la Comunione è cosa bella, ma non mettiamo al centro questo nostro desiderio, mettiamo il suo: è Gesù – innanzi tutto e prima di ogni cosa – che desidera far comunione con noi e lo desidera ardentemente (cfr. Lc 22,15). Sia Gesù e solo Gesù il protagonista principale e assoluto di ogni nostro incontro eucaristico! Non, quindi, un andare a fare la Comunione in funzione del nostro semplice sentirsi di volerla fare, o desiderare emotivamente di farla, no! Il nostro comunicarci sia una risposta all’invito e al desiderio di Gesù che, spezzando il Pane e mescendo il Vino, ci invita alla sua mensa: “Prendete e mangiate… prendete e bevete…!” (Mt 26,26-27). Troppe Comunioni sono vissute solo come un bel momento di serenità e di pace e nulla di più! L’Eucarestia non è una camomilla! È un “fuoco divoratore” (Dt 4,24) che vuole fondere e trasformare le nostre esistenze! Gesù vuole fare Comunione con noi perché desidera radicarsi in noi sempre più profondamente, fare la Comunione dunque significa permettere al Signore Gesù di diventare sempre più Signore della mia vita, di essere, Lui, sempre più presente nel mondo attraverso di me. Lui infatti si nasconde nell’Ostia dove solo la fede lo svela per rivelarsi al mondo che non ha fede, attraverso la vita di chi si nutre di Lui.

Vedete, carissimi fratelli e sorelle, il demonio usa due tattiche diverse e contrarie con noi, quando siamo in grazia, ci spinge con gli scrupoli, con il senso d’indegnità a non fare la Comunione, e quante anime ingannate che potrebbero comunicarsi non lo fanno perché danno retta a questi scrupoli! E, nel contempo, con chi vive a braccetto col peccato, fa venire un desiderio irrefrenabile di fare la Comunione e così ci si comunica e si fa sacrilegio, peccato gravissimo e che fa lieto il nemico vedendoci scivolare sempre più giù.

E allora verifichiamo il nostro desiderio di fare la Comunione, verifichiamo se esso è in sintonia con la nostra vita di ogni giorno, c’è Gesù nella mia quotidianità? C’è Gesù nelle mie scelte? C’è Gesù nelle mie azioni? Perché vedete, essere e vivere in grazia cosa significa? Non significa una presenza concreta, reale di Gesù nella mia vita? Quindi se io sono in grazia posso verificarlo benissimo, perché se c’è Gesù non c’è il peccato, non può esserci contemporaneamente Gesù e il peccato: «Voi sapete che egli è apparso per togliere i peccati e che in lui non v'è peccato. Chiunque rimane in lui non pecca; chiunque pecca non lo ha visto né l'ha conosciuto» (1Gv 3,5-6).

Vedete, avere un’esperienza forte di Dio e del suo Amore non significa tanto avere dei trasporti mentre si celebra la S. Messa o mentre si fa la s. Comunione o mentre si prega, non significa neanche avere chissà quali visioni e sentire quali soavissimi profumi! No, avere un’esperienza forte di Dio significa avere visto com’è vero che a Lui “nulla è impossibile” (Lc, 1,37) perché prima di conoscere Gesù bestemmiavo, ora non più…, prima il mio occhio era malizioso, ora è limpido…, prima non perdonavo, ora non ci riesco più a non perdonare…, prima pensavo solo a me, ora ho imparato a condividere…, prima ero vinto dalla mia fragilità, ora non più…, prima il peccato faceva da padrone nella mia vita, ora il padrone sono io, perché ora c’è Gesù in me e Gesù è forte (cfr. Lc 3,16; 11,22)!

È vero che a causa della mia libertà e del mio poco amore il peccato può tornare – momentaneamente – vincitore nella mia vita, per questo il buon Gesù ci ha lasciato il sacramento della Confessione, per permetterGli di ritornare a vincere Lui in noi. Ma quando la persona si lascia conquistare il cuore da Lui e crede veramente al suo Amore e si abbandona ogni giorno in Lui, esperimenta nella propria esistenza d’ogni giorno come è sempre più difficile peccare, perché Lui sta crescendo e l’uomo vecchio sta morendo (cfr. Ef 4,22; Col 3,9). E cresce anche nel cuore il desiderio di fare la Comunione, di mangiare quel Pane di bere a quel Calice, soprattutto quando più pesante si fa il peso della vita con le sue croci e le sue fatiche, con le sue aridità e tentazioni, allora quanto più ci si attacca strettamente all’Eucaristia. Infatti è mangiando questo Pane e accostandoci a questo Calice che abbiamo in noi la Vita (cfr. Gv 6,54), è mangiando di Lui che noi impariamo a vivere di Lui (cfr. Gv 6,57). E vivendo di Lui impariamo alla sua scuola ad amare come solo Lui ci ha insegnato, con quell’amore che sa servire (cfr. Gv 13,14-15) e “dare la vita per i propri amici” (Gv 15,13).

Concludiamo con uno sguardo a Maria, ci presti Lei i suoi occhi, ci presti Lei le sue mani, ci presti Lei il suo Cuore perché accostandoci a questo santo mistero, sappiamo incontraci con Gesù Eucaristia con quell’intensità di amore con cui Lei visse il sentirLo crescere in sé, il suo guardarLo e il suo abbracciarLo a Betlemme, a Nazareth, lungo le vie della Palestina, sotto la croce, nel sepolcro e risorto e vivo nel Cenacolo. 

Amen.

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SOLENNITÀ DEL SANTISSIMO CORPO E SANGUE DI CRISTO – SESTO SCHEMA

 

Solennità del SSmo Corpo e Sangue di N. S. Gesù Cristo           Omelia

“PRENDETE, QUESTO È IL MIO CORPO”

 

Carissimi fratelli e sorelle, celebriamo la Solennità del SSmo Corpo e Sangue di N. S. G. C.

La Chiesa già il Giovedì Santo celebra solennemente questo mistero del SS.mo Corpo e Sangue di N. S. Gesù Cristo, come mai questo duplicato?

Questa festa nacque in seguito alla splendida fioritura della devozione eucaristica verificatasi nella cristianità nell XI° secolo e fu istituita da papa Urbano IV in seguito al miracolo di Bolsena dove, nel 1264, un’Ostia santa sanguinò subito dopo essere stata consacrata da un prete scettico che dubitava della presenza reale..

Urbano IV incaricò Tommaso d’Aquino, il grande dottore della Chiesa, a preparare tutte le preghiere liturgiche per questa festa. La processione eucaristica legata ad essa iniziò a Colonia in Germania, quindi passò in Francia e nel 1350 iniziò a celebrarsi anche a Roma.

Nella solennissima liturgia del Giovedì Santo all’inizio del Triduo Pasquale, la Chiesa celebra tre particolari aspetti del mistero eucaristico: La sua istituzione, l’istituzione del sacerdozio e il comando dell’amore reciproco significato dalla lavanda dei piedi.

Oggi, invece, di questo immenso mistero d’amore celebriamo un altro aspetto: la presenza, la presenza ineffabile, mirabile e umile del Signore Gesù Risorto e Vivo presente in questo sacramento con il Suo Corpo immolato e il Suo Sangue versato.

Oggi è una festa tanto cara al popolo di Dio, soprattutto quello più semplice e più umile, io stesso ricordo con tanta commozione quelle processioni belle del SSmo Sacramento con tanti di quei fiori preparati da tante persone umili e buone per fare onore a Gesù. Mi viene qui in mente poi la piccola Giacinta di Fatima che in questo giorno fu vestita da angioletto e le fu dato un cesto di petali e le dissero di gettarli davanti a Gesù. Per tutta la processione lei rimase col cestino pieno e quando le chiesero perché non li aveva gettati lei rispose perché non aveva visto Gesù Bambino! E suo fratellino Francesco nell’ultimo periodo della sua vita, ben sapendo di dover presto morire, quando arrivava a Fatima per andare a scuola, accompagnato da sua cugina Lucia, le diceva: «Vai tu a scuola, a me non serve più imparare a leggere perché fra poco andrò in Cielo, io rimango in Chiesa vicino a Gesù  nascosto, quando torni vieni a chiamarmi».

Carissimi fratelli e sorelle, ecco da questo piccolo fanciullo di Fatima impariamo subito a relazionarci correttamente con la SSma Eucarestia. La SSma Eucarestia è “Gesù nascosto”, e Gesù è il nostro Dio, è il Verbo incarnato che con il Padre e il loro Spirito sono un solo e unico Dio.

L’Eucarestia quindi è la presenza viva di Gesù. La Persona divina di Gesù è presente nell’umiltà di un’Ostia consacrata. È una presenza nascosta che solo la fede ci svela.

L’Eucarestia, dunque, non è una cosa, non è una cosa…! L’Eucarestia è Gesù vivo e nascosto, e come ama Gesù essere scoperto per rivelarsi, per manifestarsi con il suo Amore!

Se l’Eucarestia è una persona, ed è una persona, anzi è una Persona Divina, dobbiamo imparare a relazionarci con l’Eucarestia con quel tratto, quelle attenzioni, quell’amore che richiede la presenza di una Persona divina, cioè di Dio stesso in mezzo a noi.

Allora la presenza di questa Persona ci richiama prima di tutto all’attenzione del cuore, l’ascolto, l’amore. Soprattutto l’amore e l’amore del nostro cuore verso Gesù Eucarestia si manifesta anche attraverso la delicatezza dei gesti con cui ci relazioniamo con questo Sacramento: la genuflessione ben fatta, con le ginocchia fino a terra, o l’inchino profondo che facciamo davanti all’Eucaristia che significano la prostrazione di tutta la nostra persona davanti a Lui…, la devozione interne ed esterna con cui riceviamo l’Eucaristia nella Comunione al Sacramento. L’atteggiamento del nostro corpo non può non lasciare trasparire quest’amore: l’avvicinarsi a mani giunte, il nostro guardarLo con amore, come si può fare la Comunione senza guardare con amore quell’Ostia santa? Quel riceverla con devozione nelle nostre mani protese, mani vuote, mani povere che diventano piene e ricche di Dio! Quel grande senso di gratitudine e di commozione nel cibarsi di questo nutrimento celeste!

Le letture di questo anno liturgico ci richiamano a cogliere l’Eucarestia nella sua dimensione di alleanza, alleanza nuova ed eterna col Padre nel Sangue non di agnelli o altri animali, ma nel Sangue Suo purissimo, del nostro Agnello Divino, Gesù.

Abbiamo ascoltato la celebrazione dell’Antica Alleanza, mentre il popolo veniva asperso dal sangue di quegli animali affermava ad alta voce che s’impegnava a mettere in pratica nella vita i Dieci Comandamenti diventando così il popolo di Dio. Si tratta di un rituale a noi ributtante, ma molto significativo per la mentalità dell’uomo biblico. Il sangue degli animali asperso sull’altare e sul popolo stava a significare che uno stesso sangue, cioè una stessa vita scorreva tra Dio e il suo popolo sulla base di quell’impegno che ogni membro del popolo prendeva di osservare i comandamenti divini. Dio faceva dunque suo quel popolo, lo legava a sé nell’amore sulla base di quell’impegno solenne che esso prendeva di vivere nella sua Legge.

Ora tutto questo era solo un lontano segno di quella realtà di grazia che si è realizzata nella Nuova Alleanza fatta non con il sangue di capretti, ma con il Sangue dell’Agnello senza macchia. 

Tutto il preziossimo Sangue che bagnerà il corpo nudo di Gesù nel dissanguamento della flagellazione e della crocifissione è significativo di quella mistica aspersione che il suo Santo Spirito opererà in seguito alla sua morte e resurrezione sulla Chiesa tutta, suo mistico corpo (cfr. Ef 1,22-23) per mezzo del santo Battesimo e degli altri sacramenti. Il Battesimo infatti è aspersione del suo preziossimo Sangue (cfr. 1Pt 1,2) ed è operato dallo Spirito Santo, lo Spirito di Gesù che aspergendoci del Suo Sangue ci ha immesso come tralci nella vera vite (cfr. Gv 15,5), come pietre vive dell’edificio spirituale (1Pt 2,5) come membra del Corpo di Cristo (cfr. 1Cor 12,27) per essere in Lui una cosa sola con il Padre (cfr. Gv 17,11) 

L’Eucarestia rinnovando, per la potenza dello Spirito del Risorto, l’immolazione d’amore del Verbo incarnato, permette a tutti i battezzati di rinnovarsi nel loro essere stati innestati vitalmente a Lui nel suo Corpo che è la Chiesa. L’Eucarestia dunque è per essenza la vitalizzazione della vita cristiana della grazia. L’Eucarestia è strettamente legata al nostro essere battezzati e cresimati, cioè conformati e uniti a Cristo  (cfr. Rm 8,29; Fil 3,21; 2Cor 3,18) nel suo corpo che è la Chiesa (cfr. Ef 1,22-23)

Non si può comprendere l’Eucarestia come qualcosa di svincolato, a sé stante dal santo Battesimo e dagli altri sacramenti. Partecipare all’Eucarestia, celebrare l’Eucarestia, adorare l’Eucarestia significa rinnovarsi negli impegni battesimali di figli di Dio e quindi di santità, di virtù, di amore.

Nell’Eucarestia è presente Gesù con il suo Corpo immolato, il suo Sangue versato, ora – carissimi fratelli e sorelle – bisogna ben capire la finalità di questa presenza di Gesù nell’Eucarestia. Egli è presente nell’Eucarestia per radicarsi sempre più profondamente nelle nostre persone dove Lui vive ed è presente per mezzo della sua grazia battesimale con la quale siamo fatti in Lui figli dello stesso Padre celeste.

Gesù si rende presente nell’Eucarestia per aiutarci a radicarci sempre di più in Lui, viene nell’Eucarestia dunque per potenziare, accrescere, perfezionare, maturare quella presenza di grazia con cui Egli vive in noi. Viene così come cibo per nutrire l’anima della sua presenza. La presenza eucaristica è dunque in funzione, relativa, dipendente, finalizzata alla presenza di grazia. Capite bene dunque come allora sia la cosa più stolta e aberrante quella di nutrirsi dell’Eucarestia senza grazia, cibarsi di Gesù col peccato grave nel cuore. Che senso ha quella Comunione? “Ma io mi sentivo di farla!” 

Attenti! – non dobbiamo mettere al centro del nostro incontro con Gesù Eucaristia il nostro desiderio, bensì il suo! Desiderare di fare la Comunione è cosa bella, ma non mettiamo al centro questo nostro desiderio, mettiamo il suo, è Gesù, innanzi tutto e prima di ogni cosa, che desidera far Pasqua con noi e lo desidera ardentemente (cfr. Lc 22,15). Sia Gesù e solo Gesù il protagonista principale e assoluto di ogni nostro incontro eucaristico! Non quindi un andare a fare la Comunione in funzione del nostro semplice sentirsi di volerla fare, o desiderare emotivamente di farla, no. Il nostro andare a comunicarci sia una risposta all’invito e al desiderio di Gesù che spezzando il Pane e mescendo il Vino ci invita alla sua mensa: “Prendete e mangiate… prendete e bevete…!” (Mt 26,26-27). Troppe Comunioni sono vissute solo come un bel momento di serenità e di pace e nulla di più! L’Eucarestia non è una camomilla! E’ un “fuoco divoratore” (Dt 4,24) che vuole fondere e trasformare le nostre esistenze! Gesù vuole fare Comunione con noi perché desidera radicarsi in noi sempre più profondamente, fare la Comunione dunque significa permettere al Signore Gesù di diventare sempre più Signore della mia vita, di essere, Lui, sempre più presente nel mondo attraverso di me. Lui infatti si nasconde nell’Ostia dove solo la fede lo svela per rivelarsi al mondo che non ha fede, attraverso la vita dei suoi fedeli.

Vedete, carissimi fratelli e sorelle, il demonio usa due tattiche diverse e contrarie con noi, quando siamo in grazia, ci spinge con gli scrupoli, con il senso d’indegnità a non fare la Comunione, e quante anime ingannate che potrebbero comunicarsi non lo fanno perché danno retta a questi scrupoli. E nel contempo, con chi vive a braccetto col peccato, fa venire un desiderio irrefrenabile di fare la Comunione e così ci si comunica e si fa sacrilegio, peccato gravissimo e che fa lieto il nemico vedendoci scivolare sempre più giù.

E allora verifichiamo il nostro desiderio di fare la Comunione, verifichiamo se esso è in sintonia con la nostra vita di ogni giorno, c’è Gesù nella mia quotidianità? C’è Gesù nelle mie scelte? C’è Gesù nelle mie azioni? Perché vedete, essere e vivere in grazia cosa significa? Non significa una presenza concreta, reale di Gesù nella mia vita? Quindi se io sono in grazia posso verificarlo benissimo, perché se c’è Gesù non c’è il peccato, non può esserci contemporaneamente Gesù e il peccato: «Voi sapete che egli è apparso per togliere i peccati e che in lui non v'è peccato. Chiunque rimane in lui non pecca; chiunque pecca non lo ha visto né l'ha conosciuto» (1Gv 3,5-6).

Vedete, avere un’esperienza forte di Dio e del suo Amore non significa tanto avere dei trasporti mentre si celebra la S. Messa o mentre si fa la comunione o mentre si prega, non significa neanche avere chissà quali visioni e sentire quali soavissimi profumi! No, avere un’esperienza forte di Dio significa avere visto com’è vero che a Lui “nulla è impossibile” (Lc, 1,37) perché prima di conoscere Gesù bestemmiavo, ora non più…, prima il mio occhio era malizioso, ora è limpido…, prima non perdonavo, ora non ci riesco più a non perdonare…, prima pensavo solo a me, ora ho imparato a condividere…, prima ero vinto dalla mia fragilità, ora non più…, prima il peccato faceva da padrone nella mia vita, ora il padrone sono io, perché ora c’è Gesù in me e Gesù è forte (cfr. Lc 3,16; 11,22). 

È vero che a causa della mia libertà e del mio poco amore il peccato può tornare vincitore nella mia vita, per questo il buon Gesù ci ha lasciato il sacramento della Confessione per permetterGli di ritornare a vincere Lui in noi. Ma quando la persona si lascia conquistare il cuore da Lui e crede veramente al suo Amore e si abbandona ogni giorno in Lui, esperimenta nella propria esistenza d’ogni giorno come è sempre più difficile peccare, perché Lui sta crescendo e l’uomo vecchio sta morendo (cfr. Ef 4,22; Col 3,9). E cresce anche nel cuore il desiderio di fare la Comunione, di mangiare quel Pane di bere a quel Calice, soprattutto quando più pesante si fa il peso della vita con le sue croci e le sue fatiche, con le sue aridità e tentazioni, allora quanto più ci si attacca strettamente all’Eucaristia. Infatti è mangiando questo Pane e accostandoci a questo Calice che abbiamo in noi la Vita (cfr. Gv 6,54), è mangiando di Lui che noi impariamo a vivere di Lui (cfr. Gv 6,57). E vivendo di Lui impariamo alla sua scuola ad amare come solo Lui ci ha insegnato, con quell’amore che sa servire (cfr. Gv 13,14-15) e “dare la vita  per i propri amici” (Gv 15,13).

Concludiamo con uno sguardo a Maria, ci presti Lei i suoi occhi, ci presti Lei le sue mani, ci presti Lei il suo Cuore perché accostandoci a questo santo mistero, sappiamo incontraci con Gesù Eucaristia con quell’intensità di amore con cui Lei visse il sentirLo crescere in sé, il suo guardarLo e il suo abbracciarLo a Betlemme, a Nazareth, lungo le vie della Palestina, sotto la croce, nel sepolcro e risorto e vivo nel Cenacolo.

Amen             j.m.j.

 

 

SOLENNITÀ DEL SANTISSIMO CORPO E SANGUE DI CRISTO – SETTIMO SCHEMA

Carissimi fratelli e sorelle,

concludiamo oggi l’anno liturgico con la festa di Gesù Re dell’Universo. Gesù Re buono e compassionevole è il buon pastore preannunziato da Ezechiele (prima lettura) che ci guida con amore verso il Cielo (salmo responsoriale) e che, alla fine dei tempi, prima di consegnare il Regno al Padre (seconda lettura), radunerà il suo gregge per il giudizio.

La solenne scena evangelica ci presenta il gran giorno del giudizio, questa pagina è certamente tra le più conosciute, semplici, facili da comprendere anche dai bambini: quell’«avete fatto a me» di Gesù è una frase fortissima.

Il Signore Gesù ci ricorda che saremo giudicati sull’amore, sull’amore concreto, fattivo, pratico che avremo avuto con i nostri fratelli anche quelli che non sopportiamo: “L’avete fatto a me!”

Si racconta di s. Rodriguez, fratello gesuita, portinaio, che ogni volta che suonavano alla porta del convento diceva nel suo cuore: “Eccomi Gesù, vengo subito ad aprirti” e un giorno ebbe la sorpresa di aprire sul serio la porta a Gesù stesso.

Bisogna però fare una grande attenzione a non isolare questa pagina del Vangelo dall’insieme di esso, perché potremmo essere portati ad affermare che alla fin fine pregare, partecipare alla S. Messa e cose simili non sono importanti, l’importante è fare del bene, è agire bene, trattare bene il prossimo, fare un po’ di volontariato, aiutare chi si può e questo è sufficiente. Un’idea simile sarebbe travolgere tutto il Vangelo e livellarlo ad una dimensione meramente orizzontale, rischio quanto mai in agguato per noi uomini e donne di oggi così tanto materialisti. Ecco allora un certo senso di non stima, di svalutazione della vita di orazione, della vocazione delle suore di clausura, ad esempio: perché al posto di starsene rinchiuse lì non vanno a fare un po’ di bene nel mondo?

Attenti a non essere riduzionisti. Il messaggio dell’amore al prossimo è un messaggio di valore fondamentale del Vangelo di Gesù, ma il Vangelo di Gesù è fondato su un valore ancora più grande, che è l’amore del Padre e al Padre. È questo amore più grande che fonda, sostiene e promuove l’amore ai fratelli, senza quest’amore fondamentale e fondante non è possibile un vero, autentico amore ai fratelli.

Inoltre non possiamo staccare questo Vangelo dal suo contesto prossimo, siamo nel capitolo 25° di Matteo che inizia con quella frase cara all’Evangelista: “Il regno dei cieli è simile a…” e prosegue con il racconto di due parabole: quella delle dieci vergini, quella dei talenti che introducono alla visione conclusiva del giudizio finale in cui Gesù Signore separa i capri dalle pecore.  Gesù quindi sta concludendo il suo lungo parlare del Regno dei Cieli, che è il Regno del Padre suo, Regno che il Padre ha messo nelle sue mani e che Gesù riconsegnerà a Lui quando tutto sarà finito (seconda lettura).

Certamente l’amore fattivo verso il prossimo è la prova del nove del nostro essere o meno cristiani e se questa prova risulta negativa, se quest’amore di fatto non ci fosse, dobbiamo necessariamente chiederci: “A che prò le  nostre preghiere, le nostre liturgie?” Allora forse sarà il caso che oggi ci interroghiamo sul senso profondo e autentico del nostro partecipare alla liturgia.

Ma questo interrogativo fu già nei profeti dell’Antico Testamento, i quali rimproveravano il popolo perché Dio non sapeva che farsene delle loro liturgie e dei loro digiuni: “Il digiuno che voglio è che spezzate il pane  con l’affamato, che apriate la vostra casa ai senza tetto… (Is 58,7) e ancora: “Misericordia io voglio e non sacrificio” (Os 6,6). “Sacrificio” era come dire “Liturgia”, “riti sacri”,  infatti la liturgia ebraica era tutta formata da “sacrifici rituali”, sarebbe dunque come dire: “Amore io voglio e non le vostre liturgie”.

Quindi Dio vuole abolire le nostre liturgie? No, certamente, sarebbe questa una interpretazione sciocca della Parola, Dio non vuole abolire le nostre liturgie, desidera solo che esse siano autentiche, vere e non false. Liturgie a cui corrisponda dietro una vita concreta, liturgie che animino dal di dentro un vita di amore fattivo.

«Narra un racconto ebraico che un giorno si presentarono ad un vecchio rabbino alcuni giovani discepoli trafelati: “Maestro – dissero – lungo la strada alcuni ci hanno detto che il regno del Messia è venuto”. Il vecchio rabbino non disse una parola, aprì la finestra, guardò sulla strada, e poi chiuse la finestra, scuotendo la testa, con rassegnazione. Come a dire: se il regno del Messia fosse venuto, qualcosa avrebbe dovuto cambiare; tutto invece è come prima: ancora il peccato, l’ingiustizia, la sofferenza, le molte incredulità.

Se ci pensiamo bene, molto simile a questa rassegnazione del rabbino può essere il nostro atteggiamento, mentre celebriamo la festa di Gesù Cristo Re dell’Universo. È proprio vero – ci chiediamo – che il regno di Gesù si è esteso a tutto l’universo? È proprio vero che tutte le cose sono state rinnovate nel Cristo Re, come diciamo nella preghiera iniziale della liturgia odierna? 

È proprio vero che la nostra vita è cambiata e ha ritrovato la bellezza e lo splendore delle origini? O non dobbiamo forse ammettere che tutto è rimasto come prima, e continua a rimanere come prima, nonostante le nostre buone intenzioni?

Questo Regno è già qui, bussa alla porta della nostra casa, attende soltanto che noi gli facciamo spazio. E volete sapere – dice ancora oggi Gesù a ciascuno di noi – come bussa alla vostra porta? “Ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere; ero forestiero e mi avete ospitato, nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, carcerato e siete venuti a trovarmi”. 

Appunto attraverso tali gesti quotidiani si affaccia nella nostra vita il Regno nuovo di Gesù. Certo, ci sono ancora il peccato, l'ingiustizia, la sofferenza, le molte incredulità, come pensava rassegnato quel vecchio rabbino, ma può essere diverso e nuovo il nostro modo di vedere questi mali, può essere diverso e nuovo il nostro cuore che li incontra: "Ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere". Il nostro cuore può essere come il cuore di Gesù: che è stato il cuore di un Re perché ha custodito fino alla fine – nonostante tutto – la compassione e la tenerezza del Padre» – Don Elio Dotto.

Una domanda dobbiamo porci tutti al termine di quanto ascoltato: siamo uomini e donne del Regno? O meglio desideriamo appartenere veramente a questo Regno? Uomini nuovi e donne nuove che hanno nel cuore, nella mente, nell’anima il Signore Gesù? Uomini nuovi e donne nuove che desiderano annunciare a tutti questo Regno? Regno di semplicità e di verità, di umiltà e di servizio, di purezza e gioia. Essere testimoni autentici, veri, credibili di questo Regno, ecco l’invito, ecco il desiderio, ecco la missione, ecco la vocazione che Gesù Re dona oggi a tutti noi: portare a tutti l’annuncio di gioia che il Regno di Dio è in mezzo a noi! (cf Lc 17,21).

Maria SSma, che fu la prima a ricevere l’annuncio della realizzazione delle promesse del Padre e di questo Regno è il membro più eccelso perché da Lei è nato il “Re dei Re”, ci aiuti ad essere nel piccolo mondo della nostra quotidianità, un piccolo segno di speranza e di amore, un piccolo, ma autentico segno di questo Regno.

Amen.

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 j.m.j.

Solennità di N. S. G. C. Re dell’universo – Anno “A”          Omelia

Gesù Re 

Carissimi fratelli e sorelle,

concludiamo oggi l’anno liturgico con la festa di Gesù Re dell’Universo. Gesù Re buono e compassionevole è il buon pastore preannunziato da Ezechiele (prima lettura) che ci guida con amore verso il Cielo (salmo responsoriale) e che, alla fine dei tempi, prima di consegnare il Regno al Padre (seconda lettura), radunerà il suo gregge per il giudizio.

La solenne scena evangelica ci presenta il gran giorno del giudizio, questa pagina è certamente tra le più conosciute, semplici, facili da comprendere anche dai bambini: quell’«avete fatto a me» di Gesù è una frase fortissima.

Il Signore Gesù ci ricorda che saremo giudicati sull’amore, sull’amore concreto, fattivo, pratico che avremo avuto con i nostri fratelli anche quelli che non sopportiamo: “L’avete fatto a me!”

Si racconta di s. Rodriguez, fratello gesuita, portinaio, che ogni volta che suonavano alla porta del convento diceva nel suo cuore: “Eccomi Gesù, vengo subito ad aprirti” e un giorno ebbe la sorpresa di aprire sul serio la porta a Gesù stesso.

Bisogna però fare una grande attenzione a non isolare questa pagina del Vangelo dall’insieme di esso, perché potremmo essere portati ad affermare che alla fin fine pregare, partecipare alla S. Messa e cose simili non sono importanti, l’importante è fare del bene, è agire bene, trattare bene il prossimo, fare un po’ di volontariato, aiutare chi si può e questo è sufficiente. Un’idea simile sarebbe travolgere tutto il Vangelo e livellarlo ad una dimensione meramente orizzontale, rischio quanto mai in agguato per noi uomini e donne di oggi così tanto materialisti. Ecco allora un certo senso di non stima, di svalutazione della vita di orazione, della vocazione delle suore di clausura, ad esempio: perché al posto di starsene rinchiuse lì non vanno a fare un po’ di bene nel mondo?

Attenti a non essere riduzionisti. Il messaggio dell’amore al prossimo è un messaggio di valore fondamentale del Vangelo di Gesù, ma il Vangelo di Gesù è fondato su un valore ancora più grande, che è l’amore del Padre e al Padre. È questo amore più grande che fonda, sostiene e promuove l’amore ai fratelli, senza quest’amore fondamentale e fondante non è possibile un vero, autentico amore ai fratelli.

Inoltre non possiamo staccare questo Vangelo dal suo contesto prossimo, siamo nel capitolo 25° di Matteo che inizia con quella frase cara all’Evangelista: “Il regno dei cieli è simile a…” e prosegue con il racconto di due parabole: quella delle dieci vergini, quella dei talenti che introducono alla visione conclusiva del giudizio finale in cui Gesù Signore separa i capri dalle pecore.  Gesù quindi sta concludendo il suo lungo parlare del Regno dei Cieli, che è il Regno del Padre suo, Regno che il Padre ha messo nelle sue mani e che Gesù riconsegnerà a Lui quando tutto sarà finito (seconda lettura).

Certamente l’amore fattivo verso il prossimo è la prova del nove del nostro essere o meno cristiani e se questa prova risulta negativa, se quest’amore di fatto non ci fosse, dobbiamo necessariamente chiederci: “A che prò le  nostre preghiere, le nostre liturgie?” Allora forse sarà il caso che oggi ci interroghiamo sul senso profondo e autentico del nostro partecipare alla liturgia.

Ma questo interrogativo fu già nei profeti dell’Antico Testamento, i quali rimproveravano il popolo perché Dio non sapeva che farsene delle loro liturgie e dei loro digiuni: “Il digiuno che voglio è che spezzate il pane  con l’affamato, che apriate la vostra casa ai senza tetto… (Is 58,7) e ancora: “Misericordia io voglio e non sacrificio” (Os 6,6). “Sacrificio” era come dire “Liturgia”, “riti sacri”,  infatti la liturgia ebraica era tutta formata da “sacrifici rituali”, sarebbe dunque come dire: “Amore io voglio e non le vostre liturgie”.

Quindi Dio vuole abolire le nostre liturgie? No, certamente, sarebbe questa una interpretazione sciocca della Parola, Dio non vuole abolire le nostre liturgie, desidera solo che esse siano autentiche, vere e non false. Liturgie a cui corrisponda dietro una vita concreta, liturgie che animino dal di dentro un vita di amore fattivo.

«Narra un racconto ebraico che un giorno si presentarono ad un vecchio rabbino alcuni giovani discepoli trafelati: “Maestro – dissero – lungo la strada alcuni ci hanno detto che il regno del Messia è venuto”. Il vecchio rabbino non disse una parola, aprì la finestra, guardò sulla strada, e poi chiuse la finestra, scuotendo la testa, con rassegnazione. Come a dire: se il regno del Messia fosse venuto, qualcosa avrebbe dovuto cambiare; tutto invece è come prima: ancora il peccato, l’ingiustizia, la sofferenza, le molte incredulità.

Se ci pensiamo bene, molto simile a questa rassegnazione del rabbino può essere il nostro atteggiamento, mentre celebriamo la festa di Gesù Cristo Re dell’Universo. È proprio vero – ci chiediamo – che il regno di Gesù si è esteso a tutto l’universo? È proprio vero che tutte le cose sono state rinnovate nel Cristo Re, come diciamo nella preghiera iniziale della liturgia odierna? 

È proprio vero che la nostra vita è cambiata e ha ritrovato la bellezza e lo splendore delle origini? O non dobbiamo forse ammettere che tutto è rimasto come prima, e continua a rimanere come prima, nonostante le nostre buone intenzioni?

Questo Regno è già qui, bussa alla porta della nostra casa, attende soltanto che noi gli facciamo spazio. E volete sapere – dice ancora oggi Gesù a ciascuno di noi – come bussa alla vostra porta? “Ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere; ero forestiero e mi avete ospitato, nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, carcerato e siete venuti a trovarmi”. 

Appunto attraverso tali gesti quotidiani si affaccia nella nostra vita il Regno nuovo di Gesù. Certo, ci sono ancora il peccato, l'ingiustizia, la sofferenza, le molte incredulità, come pensava rassegnato quel vecchio rabbino, ma può essere diverso e nuovo il nostro modo di vedere questi mali, può essere diverso e nuovo il nostro cuore che li incontra: "Ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere". Il nostro cuore può essere come il cuore di Gesù: che è stato il cuore di un Re perché ha custodito fino alla fine – nonostante tutto – la compassione e la tenerezza del Padre» – Don Elio Dotto.

Una domanda dobbiamo porci tutti al termine di quanto ascoltato: siamo uomini e donne del Regno? O meglio desideriamo appartenere veramente a questo Regno? Uomini nuovi e donne nuove che hanno nel cuore, nella mente, nell’anima il Signore Gesù? Uomini nuovi e donne nuove che desiderano annunciare a tutti questo Regno? Regno di semplicità e di verità, di umiltà e di servizio, di purezza e gioia. Essere testimoni autentici, veri, credibili di questo Regno, ecco l’invito, ecco il desiderio, ecco la missione, ecco la vocazione che Gesù Re dona oggi a tutti noi: portare a tutti l’annuncio di gioia che il Regno di Dio è in mezzo a noi! (cf Lc 17,21).

Maria SSma, che fu la prima a ricevere l’annuncio della realizzazione delle promesse del Padre e di questo Regno è il membro più eccelso perché da Lei è nato il “Re dei Re”, ci aiuti ad essere nel piccolo mondo della nostra quotidianità, un piccolo segno di speranza e di amore, un piccolo, ma autentico segno di questo Regno.

Amen.    j.m.j.

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Solennità di N. S. Gesù Cristo Re dell’Universo – Anno B                            Omelia

“TU LO DICI, IO SONO RE!”

Carissimi fratelli e sorelle,

chiudiamo oggi l’anno liturgico con la Solennità di N. S. Gesù Cristo Re dell’Universo. 

La liturgia di questo anno B ci propone la contemplazione di Gesù Re sotto la luce di due particolari riflettori.

La prima fonte di luce che illumina oggi questa festa di Cristo Re è la figura del “Figlio dell’Uomo”, immagine biblica inaugurata da Daniele. Questa figura di Daniele appartiene all’ambito, del Cielo, di Dio e da questi riceve il potere regale per instaurare il suo Regno che è Regno universale ed eterno che si contrappone come vincente sui vari regni umani che hanno oppresso Israele.

A quest’immagine si identificò Gesù in numerosi occasioni della sua vita anzi dai Vangeli sembra proprio che questo fosse il titolo preferito da Gesù che, spessissimo, parlando in terza persona parlava di sé come del “Figlio dell’Uomo”.

I quattro evangelisti riportano un totale di ben 78 volte in cui il Signore Gesù parla di sé come “Figlio dell’uomo”, di queste 78 volte ne ricordiamo due in particolare, due tra le più significative, la prima quando chiese a suoi apostoli: “Chi dice la gente che sia il Figlio dell’Uomo” (Mt 16,13), e l’altra quando durante il suo processo davanti a Caifa dirà: “D’ora in poi vedrete il Figlio dell’uomo venire sulle nubi del cielo” (Mt 26,64).

Questa stessa immagine viene ripresa da Giovanni nella sua Apocalisse in cui la identifica nel Cristo Risorto e vivo, come abbiamo ascoltato nella prima lettura odierna:

“ Ecco, viene sulle nubi e ognuno lo vedrà; anche quelli che lo trafissero e tutte le nazioni della terra si batteranno per lui il petto. Sì, Amen! Io sono l'Alfa e l'Omega, dice il Signore Dio, Colui che è, che era e che viene, l'Onnipotente!” (Ap 1,5-8)

La seconda fonte di luce che illumina la nostra festa odierna è l’episodio, riportato nel Vangelo di Giovanni che abbiamo appena proclamato, del dialogo tra Gesù e Ponzio Pilato. Dialogo nel quale Gesù si propone, senza mezzi termini come “Re”, ma Re di una dimensione non terrena, Re di un Regno che non è di questo mondo. Regno, cioè, che non ha le caratteristiche terrene di forza e potenza materiale, ma Regno spirituale, Regno dei cuori, Regno dei semplici, dei piccoli, degli umili, Regno dei figli di Dio.

Nel Vangelo di Giovanni solo nella Passione si parla di questo Regno e Gesù muore appunto perché “Re dei Giudei” come farà scrivere Pilato in tre lingue, romano, greco e ebraico, come motivazione della condanna a morte. E la croce viene vista in questo Vangelo come il trono glorioso di questo Re.

Negli altri Vangeli, invece, sono tanti, sin dall’inizio, i discorsi che Gesù fa intorno al Regno che Lui è venuto ad inaugurare. Marco e Luca parlano di questo Regno come del “Regno di Dio” (Mc 1,15; 4,11 ecc.; Lc 4,43; 6,20 ecc.). Matteo più attento alla delicatezza dell’uso ebraico di non pronunciare mai il nome santissimo di “Dio” – perché pronunciarlo sarebbe già come bestemmiarlo – ne parla come il “Regno dei cieli” (Mt 3,1; 4,17; ecc.) o come il “Regno del Padre” (Mt 13,43; 26,29).

Quando Gesù, il Maestro, parlava del “Regno del Padre” si capisce che evocava una realtà ben nota ai suoi uditori. Nell’insegnamento di Gesù, il Regno di Dio si presenta anzitutto come un intervento di Dio nel corso della storia. 

Nella Storia della Salvezza noi vediamo come Dio voglia stabilire il suo Regno in mezzo agli uomini. “Regno” richiama “autorità” – “potere” – “dominio”, ora questo Regno di Dio non è però un Regno alla maniera umana, ma tutta sua: è “autorità” che non opprime ma che illumina, è “potere” che non schiavizza, ma libera; è un “dominio” che non schiaccia, ma innalza.

I PROFETI più antichi avevano visto questo Regno come il giudizio di Dio su Israele e i peccatori, i PROFETI più recenti vedevano questo Regno in un mondo ricreato che vive all’ombra della presenza di Dio. Gli autori APOCALITTICI descrivono lo stabilirsi del Regno secondo lo scenario di una catastrofe cosmica. Nei libri SAPIENZIALI il Regno di Dio è presentato come il frutto della sapienza divina che aveva messo la sua tenda in mezzo al popolo d’Israele. I SALMI del Regno hanno particolarmente sottolineato l’avvento futuro del Regno di Dio. È  Dio stesso che stabilirà il suo Regno sulla terra. È Dio che regnerà, vestito di maestà; è Lui che giudicherà le nazioni e sarà gioia grande per chi Lo ama e terrore e angoscia per coloro che non vivono nel suo amore.

Ora, tutto questo, tutte queste idee sul Regno echeggiavano nel cuore degli ascoltatori di Gesù quando parlava del Regno del Padre suo. 

Poiché Gesù è Dio, trovano dunque in Lui il compimento tutte le promesse divine: Dio che viene in persona per stabilire il suo Regno tra gli uomini. Il Nuovo Testamento annuncia il Regno come imminente in forza della morte e risurrezione del Cristo, o come già avvenuto nella sua persona, e pone l’accento sul suo carattere essenzialmente interiore, fondato sulla carità. Noi cristiani viviamo nell’attesa della manifestazione piena di questo Regno alla fine dei tempi.

Ora, Gesù ci ha parlato di questo Regno come:

* a un uomo che "uscì a seminare“ e sparse il suo seme dovunque ma crebbe solo sulla terra buona (Mc 4,1ss);

* a un uomo che “ha seminato del buon seme nel suo campo”, ma vede crescere in esso anche l’erba cattiva (Mt  13,24ss);

* “a un granellino di senapa, che un uomo prende e semina nel suo campo. Esso è il più piccolo di tutti i semi ma, una volta cresciuto, è più grande degli altri legumi e diventa un albero, tanto che vengono gli uccelli del cielo e si annidano fra i suoi rami” (Mt 13,31ss);

* “al lievito, che una donna ha preso e impastato con tre misure di farina perché tutta si fermenti" (Mt 13,33);

* “a un tesoro nascosto in un campo; un uomo lo trova e lo nasconde di nuovo, poi va, pieno di gioia, e vende tutti i suoi averi e compra quel campo” (Mt 13,44);

* “a un mercante che va in cerca di perle preziose; trovata una perla di grande valore, va, vende tutti i suoi averi e la compra” (Mt 13,45);

* “a una rete gettata nel mare, che raccoglie ogni genere di pesci” (Mt 13,47ss);

* “un uomo che getta il seme nella terra; dorma o vegli, di notte o di giorno, il seme germoglia e cresce” (Mc 4,26ss)

* “a un re che volle fare i conti con i suoi servi” (Mt 18,23ss); 

* “a un re che fece un banchetto di nozze per suo figlio”, ma gli invitati si scusano e non partecipano provocando l’ira del re che chiamerà così alla festa i poveri e gli ultimi (Mt 22,2ss);

* “a un padrone di casa che uscì all'alba per prendere a giornata lavoratori per la sua vigna” (Mt 20,1); 

* “a dieci vergini che, prese le loro lampade, uscirono incontro allo sposo”, ma, “cinque di esse erano stolte e cinque sagge” (Mt 25,1ss).

Gesù parla ancora del Regno come proprietà dei poveri e dei perseguitati: vostro è il Regno (Lc 6,20). 

Ci dice ancora che difficilmente un ricco potrà entrarvi (Lc 18,25) e sarebbe meglio per noi tagliarci una mano un’arto e entrarvi monchi piuttosto che rimanervi fuori (Lc 9,43). 

Ci ha detto ancora che per entrarvi è necessario una rinascita nell’acqua e nello spirito (Gv 3,5), e che questo Regno è dei piccoli e che se non diventeremo bambini non vi entreremo (Lc 18,17).

È un Regno che soffre violenza e solo coloro che si sforzano e si fanno violenza vi entreranno (Mt 11,12) e se cercheremo questo Regno con tutte le nostre forze, ogni cosa ci verrà data in più (Mt 6,33)

Gesù ci ha invitato a pregare il Padre perché questo Regno venga presto nella sua pienezza (Mt 6,10) e ci ha detto di non scoraggiarci perché questo Regno è già presente nel mondo (Lc 17,21) ed è un Regno aperto a tutti (Lc 13,28) e le sue porte si aprono immediatamente a chi con fiducia invoca il Suo Nome come Lo invocò il ladrone pentito che sulla croce disse: «Gesù ricordati di me quando sarai nel tuo Regno» (Lc 23,42).

Una domanda dobbiamo porci tutti al termine di quanto ascoltato: siamo uomini e donne del Regno? O meglio desideriamo appartenere veramente a questo Regno? Uomini nuovi e donne nuove che hanno nel cuore, nella mente, nell’anima il Signore Gesù, uomini nuovi e donne nuove che desiderano annunciare a tutti questo Regno, Regno di semplicità e di verità, di umiltà e di servizio, di purezza e gioia. Essere testimoni autentici, veri, credibili di questo Regno, ecco l’invito, ecco il desiderio, ecco la missione, ecco la vocazione che Gesù Re dona oggi a tutti noi: portare a tutti l’annuncio di gioia che il Regno di Dio è in mezzo a noi!

Maria SSma, che fu la prima a ricevere l’annuncio della realizzazione delle promesse del Padre e di questo Regno è il membro più eccelso perché da Lei è nato il “Re dei Re”, ci aiuti ad essere nel piccolo mondo della nostra quotidianità, un piccolo segno di speranza e di amore, un piccolo, ma autentico segno di questo Regno.

Amen.                                                                j.m.j.

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Solennità di N. S. Gesù Cristo Re dell’Universo – Anno C                                   Omelia

 

Carissimi fratelli e sorelle,

in questa solennità conclusiva dell’anno liturgico celebriamo il Signore Gesù come “nostro RE”. 

“Re” è una parola che non siamo più abituati a sentire e che, difficilmente, oggi riesce a trasmettere alla nostra mente tutta la forza, la bellezza, la grandezza e il mistero di grazia che essa vorrebbe indicarci.

Cosa si nasconde dunque nel fatto che noi celebriamo oggi Gesù come “nostro Re”? Vediamo cosa le letture odierne ci dicono riguardo a questo termine.

La seconda lettura ci permette di comprendere innanzi tutto un aspetto fondamentale della regalità di Gesù strettamente legato alla sua divinità. Lui infatti è il Figlio che è una cosa sola col Padre nello Spirito Santo (cf Gv 10,30): tutti e tutto sono sotto il suo dominio, il suo potere, la sua autorità, perché Lui è Dio, il grande, onnipotente e tre volte santo Dio (cf Ap 4,8): “Egli è prima di tutte le cose e tutte sussistono in Lui”.

La lettera di Paolo continua dicendo che “Egli è anche il Capo del Corpo, cioè della Chiesa”. Gesù quindi è “nostro RE” in quanto è il “ nostro DIO” e anche in quanto è il “nostro CAPO” , “il Capo della Chiesa che è il suo Corpo”. Egli è il “CAPO” in quanto vero uomo: “il Carpentiere, il Figlio di Maria” (Mc 6,3). 

La prima lettura ci aiuta ad andare più in profondità nella comprensione di cosa vogliamo significare dicendo che Gesù è il “NOSTRO CAPO”. Questa tratta dell’unzione di Davide come re d’Israele. Le tribù ebree radunatesi ad Ebron per proclamare solennemente il loro nuovo re, dissero a Davide: “Ecco noi ci consideriamo come tue ossa e tua carne”. Che bell’immagine! Noi apparteniamo a te come appartengono a te le tue ossa e la tua carne; tu appartieni a noi come nostro capo: “Il Signore ti ha detto: Tu pascerai Israele mio popolo, tu sarai capo in Israele”.

Ecco, carissimi fratelli e sorelle, quando diciamo che “Gesù è nostro Re”, vogliamo dire – tra l’altro – che noi apparteniamo a Lui, che siamo suoi, e quanto Gli siamo costati! Quale grande prezzo ha dovuto pagare per comprarci (cf 1Cor 6,20; 7,23; 1Pt 1,18-19)! E che quindi non ci apparteniamo più, sì, non ci apparteniamo più, perché ormai apparteniamo a Lui (cf 1Cor 6,19; Gal 3,29; Rm 7,4; 8,9).

Ma, se è vero che noi apparteniamo a Lui, nondimeno vero è che Lui appartiene a noi: è nostro! Tutto nostro, per sempre nostro: è il regalo del Padre che tanto ci ha amati da donarci il suo Unico Figlio (cf Gv 3,16). Dono immeritato, del quale siamo tutti indegni, dono assolutamente gratuito che nessuno avrebbe potuto né può mai ripagare. Il P. Pio Bruno Lanteri [Fondatore dei Padri Oblati di Maria Vergine] riflettendo su questo dono del Padre scriveva: “Ora nulla vi è che dia un più giusto diritto sopra una cosa, quanto l'averla acquistata per mezzo di donazione: dunque avendomi il Padre donatomi il suo Figlio, Questi appartiene a me, ed avendoLo io accettato, Lo posso offrire al Padre per me” – [ “Tesoro del Crocifisso”  (Asc, 2269a:T3,2) – Trasposizione in italiano moderno]

Noi apparteniamo a Lui, sì, apparteniamo a Lui e non potremmo non appartenerGli perché Lui è Dio e tutto appartiene a Lui per la sua onnipotenza e forza: “Egli disse e tutto fu fatto” (Sal 148,5), chi potrebbe sottrarsi al suo dominio divino? Ma non è a questo genere di appartenenza che ci riferiamo quando diciamo che “noi apparteniamo a Lui”, infatti noi non apparteniamo a Lui solo per via della sua potenza, noi apparteniamo a Lui per amore, sì, per amore. Lui ci ha fatto suoi non con la manifestazione della sua potenza, ma con la manifestazione della sua debolezza, sì, perché non c’è persona più debole di chi ama e Lui ci ha amato a tal punto da rendersi – Lui, onnipotente ed eterno! – talmente impotente, debole, abbattuto – da morire crocifisso, senza scendere dalla croce, inchiodato e vinto dall’amore che ci porta.

Noi apparteniamo a Lui perché siamo stati conquistati, afferrati (cf Fil 3,12), sedotti (cf Ger 20,7) dal suo amore. Noi siamo suoi perché abbiamo conosciuto il suo amore e ci siamo lasciati affascinare da esso. Apparteniamo a Gesù perché Lo amiamo e l’amore non è amore se non è consegna di sé all’altro. Ma questa nostra consegna a Lui è risposta alla consegna che Lui ha fatto a ciascuno di noi di Se Stesso (cf Ef 5,2.25; Gal 1,4; 2,20; 1Tm 2,6: Tt 2,14) una volta per tutte morendo per tutti in croce (cf Eb 7,27).

Gesù si è consegnato per amore, amore assoluto, amore immenso, amore incredibile sottoponendosi così al rischio di non essere accolto, capito, stimato, apprezzato.

Luca, nel Vangelo odierno, mostrandoci Gesù vilipeso, umiliato e crocifisso, ci mostra anche il palcoscenico di questa consegna d’amore. Si tratta di una scena cosmica, che trascende il tempo e lo spazio e che coinvolge tutti i tempi e tutta l’umanità. Lì Gesù si è consegnato, per amore, ad ogni uomo ed ad ogni donna che era, che è e che sarà e tutti sono presenti a questo dramma della follia d’amore di Dio. Luca ce li mostra tutti lì rappresentati dal popolo che stava a guardare, dai capi di esso, dai soldati e dai due malfattori, a noi capire da quali di essi veniamo rappresentati:

– Ci sono quelli che stanno a vedere: “Il popolo stava a vedere”. Questi sono i più. Non si compromettono né con gesti irriverenti, né con gesti di sostegno al condannato: stanno a guardare, aspettano un segno. Pensate un po’, se Gesù fosse sceso dalla croce quelli lì avrebbero trovato il coraggio di ammazzare tutti quanti avevano preso in giro il Signore e messo in croce. Avrebbero trovato il coraggio perché ormai avrebbero saputo che Gesù era il più forte. Ma erano pronti a tornarsene alle loro case, al loro piccolo mondo che la faccenda “Gesù” non aveva ancora minimamente toccato o compromesso.

– Ci sono i capi (cioè gli scribi, i farisei, i sacerdoti che avevano macchinato contro Gesù) che Lo invitano a scendere dalla croce per dimostrare che veramente è il “Messia” e che quindi Dio è con Lui: “Lo salvi Dio se è il suo eletto!”. Per loro Gesù è un impostore, è uno che ha bestemmiato proclamandosi Dio come il Padre. Gesù viene da loro rifiutato perché Dio – secondo loro – non può lasciarsi crocifiggere, Dio non è debole!

– Ci sono i soldati romani che Lo scherniscono e Lo sfidano a scendere dalla croce per dimostrare che veramente è “Re”. Loro non ne sanno nulla di Messia e non si interessano del fatto che Egli sia o meno un essere divino, Lo scherniscono e Lo sfidano a scendere dalla croce per dimostrare che è “Re”. Per loro Gesù è un povero folle e come tale Lo hanno vestito e trattato: un misero re da burla (cf Mc 15,16-19). Un povero folle che propone una vita da vinti, falliti senza gloria né piaceri.

– Ci sono poi i due malfattori che vengono inchiodati “uno alla sua destra e uno alla sua sinistra” (Lc 23,33). Marco e Matteo ci raccontano che “anche quelli che erano stati crocifissi con lui lo insultavano” (Mc 15,32; Mt 27,44). Luca, invece, – abbiamo ascoltato – ci racconta che uno dei due dalla sua croce difende Gesù. Probabilmente anche lui, prima, se l’era presa con Gesù come il suo pari, e come tanti che colpiti dalla sofferenza accusano Dio di essere ingiusto e cattivo. Ma poi lì sulla croce ci fu qualcosa che lo fece cambiare, uno sconvolgimento interno che lo porterà a difendere Gesù e, lui, ladro e assassino, entrare per primo in Cielo.

Cosa avrà provocato un tale rivoluzionamento interiore nell’animo di questo mascalzone? 

«Questo malfattore non si associa agli insulti proferiti dall'altro, ma lo rimprovera. Confessa la propria colpevolezza, riconosce la perfetta innocenza di Gesù e si rivolge a Lui con una domanda che esprime pentimento e fede messianica. Lo invoca con una supplica piena di umiltà e di fiducia: "Gesù, ricordati di me quando entrerai nel tuo regno". Lo chiama familiarmente per nome "Gesù" (è l'unico caso in tutto il Vangelo che Gesù viene chiamato per nome senza alcun altro titolo) e gli chiede di ricordarsi di lui, cioè di intervenire in suo favore, quando verrà nello splendore del suo potere regale. Una fede straordinaria! Il ladrone, infatti, crede che Gesù introdurrà il Regno di Dio, che comporta la risurrezione dei morti. Lo crede nonostante la situazione tragica e irreparabile del Messia, crocifisso e morente come lui e accanto a lui. Che cosa ha potuto provocare e motivare tale fede? Il testo che precede il nostro presenta Gesù che prega per i suoi uccisori: "Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno!". Il ladrone si converte perché ha ascoltato questa preghiera di Gesù. Ha percepito la profondità inaudita del rapporto filiale che Gesù vive con Dio e ha capito fino a che punto arriva il suo amore. 

La risposta di Gesù supera ogni attesa: "In verità ti dico, oggi sarai con me nel paradiso". "Oggi": la salvezza promessa da Dio e attesa per lunghi secoli è qui, interamente donata grazie alla presenza misericordiosa di Gesù. "Sarai con me". Ecco il bene supremo che Gesù assicura al ladrone: essere con Lui, in un rapporto di intimità e comunione profonda. L'esperienza della morte non lo separerà da Gesù, ma sarà unito a Lui e associato al suo destino di vivente al di là della morte. "Nel paradiso"».

[ Mons. Ilvo Corniglia – Omelia 21 novembre 2004 ]

E così l’ultimo degli ultimi, colui che era una misera feccia dell’umanità, diventa modello e precursore di tutti i membri di questo Regno di cui Gesù è Re e Signore e ci mostra quella confidenza, quella familiarità affettuosa, quell’intimità d’amicizia a cui ciascuno di noi è chiamato nel momento stesso che riconosce Gesù come suo Re e Signore.

La Vergine Maria, le cui braccia pietose accolsero e abbracciarono il suo Figlio morto, ci aiuti e ci insegni ad accogliere nel nostro cuore tutto l’amore di Gesù che si consegna a noi oggi per mezzo sacramenti della Chiesa, e commossi e conquistati da questo dono, impariamo anche noi a consegnarci a Lui nell’amore per la potenza della sua risurrezione che ha vinto per sempre la sua e la nostra morte. 

Amen.     

j.m.j

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